Текст автореферата (793087), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

В пределе этоведет к распаду общности, замыканию тварного существа исключительно на самогосебя под действием главной греховной страсти – себялюбия. Если бы разумные тварибыли также самодостаточны как Бог, то греховное общество не смогло бысуществовать даже формально – были бы лишь замкнутые в себе самовлюбленныесущества. Но поскольку разумные твари не самодостаточны, полного прекращениявзаимодействия с другими существами не происходит даже у тех из них, кто всецелопребывает в состоянии самовлюбленности. Однако и подлинным общением назватьтакое взаимодействие уже невозможно.Закономерным результатом такого рода взаимодействия в греховном обществеявляется перманентный конфликт. Можно сказать, что он является тем вариантомсвязи между всецело утвержденными во грехе существами, который разъединяет их,хотя и называется связью. Связью он является исключительно по причине того, чторазумные твари по независящим от них причинам вынуждены существоватьсовместно и потому вступать в те или иные взаимоотношения, пусть даже и такие21разъединяющие, как конфликт.

Если же говорить о данном виде «связи»безотносительно к этому факту, то конфликт никак не связывает социальныхсубъектов, разве что в том смысле, что, охваченный той или иной страстью, грешникжелает во что бы то ни стало навредить другому разумному существу. Но такаяпривязанность в действительности не является связью, поскольку не приводит кединству.

Как и в случае с их существованием как таковым, обозначаемым терминомквази-бытие, социальное измерение бытия всецело утвержденных в грехе разумныхтварей также требует приставки квази- и может быть обозначено как квази-общество.Третья глава – «Ветхое общество как переходный тип» содержит двапараграфа, в первом из которых – «Общая характеристика ветхого общества» –отмечается, что первые люди, как и падшие ангелы, выбрали путь самоутверждения,сделав реальностью своего бытия грех.

По этой причине люди перестали бытьчастью благого общества. Но частью греховного общества, как того желал дьявол,они также не стали, поскольку, в отличие от падших ангелов, люди утвердились вогрехе не всецело. В результате, после грехопадения люди составили относительноавтономное общество, которое может быть названо переходным, потому чтосуществует не вечно (в отличие от основных типов общества) и не является нивсецело благим, ни всецело греховным, характеризуется наличием как греха, так идобродетели. Поскольку главным признаком в типологической базе признаковсвятоотеческой типологии обществ является состояние природы разумногосущества, постольку данный вариант общественного устройства можно назватьветхим обществом, ведь оно состоит из людей, которых Святые отцы обозначаюттермином «ветхий человек», указывая этим на искажение их природы грехом.

Вцелом характер этого искажения такой же, как и у падших ангелов. Но еслипоследние утвердились во грехе всецело, что привело к максимальнойтрансформации их природы, то природа человека после грехопадения лишь частичноизменилась под действием греховных страстей, сохраняя элементы изначальногоблагого устроения.Как и у падших ангелов, у ветхого человека любовь, являющаясяестественным способ связи между разумными существами, заменяетсягреховными страстями. Но в ветхом обществе эта замена происходит неполностью: в отличие от падших ангелов у человека остается способность любить,хотя зачастую эта любовь несовершенна, т.е.

не является универсальной(направленной на всех) и одинаково полной в отношении всех. Подчас она и вовсе22превращается в свою противоположность – себялюбие и в такую, характерную длясуществ с материальным телом, греховную страсть как блуд.

Анализ социальныхсвязей в ветхом обществе затрудняется не только наличием разных вариантовлюбви (включая ее греховные искажения), но и тем, что все они подчаспричудливо переплетаются в жизни и деятельности одного и того же человека.Это противоречивое сосуществование противоположных интенций как нельзялучше демонстрирует переходный характер ветхого общества, являющийсяследствием состояния природы ветхого человека, в котором сосуществуют,находясь в постоянной борьбе, грех и добро.Существование в ветхом обществе греха делает его, как и общество греховное,конфликтным. Но наличие, наряду с грехом, элементов добра не дает конфликтам вветхом обществе развиться в полной мере. Главное заключается в том, что в ветхомобществе существует особый вид конфликта – конфликт между добром и злом.

Этотконфликт выражает сущность данного типа общества: в ветхом обществе не простососуществуют элементы добродетели и греха, они находятся в непрестанномпротивостоянии, и обеспечение возможности такого противостояния являетсяглавной целью существования этого типа общества для того, чтобы социальноебытие человека не стало всецело греховным. В контексте этой борьбы добродетели игреха Святые отцы осмысляют и все институты ветхого общества – государство,право, частную собственность и т.д.В отличие от греховного общества о ветхом обществе нельзя сказать, что оносовершенно лишено какого-либо единства. Но все же подлинное единство,характерное для благого общества, явленное в бытии Троицы, отсутствует в ветхомобществе.

Оно заменяется различными локальными единствами, основой которых вбольшинстве случаев является не истинная (божественная) любовь, а любовь поестеству, привычка или даже вовсе греховная страсть.Во втором параграфе третьей главы «Проблема неравенства и социальнаяструктура ветхого общества» указывается, что структура ветхого общества можетбыть представлена как система присущих исключительно данному вариантусоциального устроения социальных неравенств, часть из которых являетсяиерархиями, т.е.

таким видом социального неравенства, целью существованиякоторого является уподобление Богу.Если первоначально человек был частью возводящей к Богу иерархии, насвоем, человеческом, уровне воспроизводя ее в отношениях не только междуАдамом и Евой, но и человека и окружающей его природой, то после грехопадения23люди перестали быть полноценными участниками этой иерархии благого общества.Расстроились и иерархические отношения между людьми.

На смену однойединственной иерархии пришло множество социальных неравенств, обусловленныхизменившимися условиями существования людей и особенностями природы ветхогочеловека (половые, возрастные различия, необходимость поддержанияматериального существования). Большинство из них установил Бог для ограниченияпоследствий грехопадения, и в этом смысле они являются институциональнымспособом ограничения греха. Даже те социальные неравенства, которые возникли врезультате действия греховных страстей (экономическое неравенство, рабство),могут использоваться для ограничения греха.

Но одновременно, даже благиеиерархии, установленные Богом для ограничения греха в ветхом обществе, могутискажаться под действием греховных страстей. Это указывает на вторичность любыхсоциальных институтов и первостепенное значение направленности воли человека,обусловленное состоянием его природы.С точки зрения Святых отцов, сами по себе социальные институты не могутполностью устранить грех, не способны сделать его невозможным. Но этанедостаточность институционального противостояния греху объясняется ненедостатками самих социальных институтов, а состоянием природы ветхогочеловека, который, будучи подвержен действию греховных страстей, зачастую неиспользует все имеющиеся у него возможности институционального противостояниягреху.

При таком состоянии природы закономерно и постоянное греховноеискажение социальных институтов, использование их не для борьбы с греховнымистрастями, а, наоборот, для их реализации и утверждения как безосновной основысоциального бытия. Хотя ветхий человек и не утвержден во грехе всецело, как бесы,но все же практически в любом своем действии в той или иной степени онруководствуется греховными страстями. И никакие социальные институты не могутэтого изменить.Осознание первичности человеческой природы по отношению к любымсоциальным институтам является причиной, по которой Святые отцы весьмасдержаны в отношении любых проектов социальных реформ или революционныхпреобразований общества.

Ни социальные реформы, ни революции не способнысделать человека действительно иным, т.е. избавить его от власти греха, а толькособственное преображение способно действительно изменить как самогочеловека, так и его социальное бытие, сделав его благим.24Сказанное не означает, что институциональное противостояние греху в рамкахветхого общества бесполезно. Напротив, отцы Церкви оценивают его высоко исчитают безусловно необходимым. Но вместе с тем, они прекрасно осознаютнедостаточность такого противостояния, его неспособность существенно изменитьситуацию.

Впрочем, ветхое общество и его институты и не предназначены для этого.Их задача – помешать превращению ветхого общества в греховное и создатьусловия, которые позволили бы действительно существенно изменить положениедел, избавить человека от власти греха. Само же такое избавление, предполагающееи радикальные социальные изменения, возможно только посредством вмешательстваБога, которое стало реальностью в ходе Боговоплощения.Четвертая глава – «Церковь и монашество как формы становленияблагого общества и начало его бытия» – содержит два параграфа. В первом –«Церковь как форма становления социального идеала Святых отцов и начало егобытия» – указывается, что Боговоплощение является центральным моментомхристианского вероучения.

Таково же его место и в социальной мысли Святыхотцов. Причина этого не только в том, что в результате Боговоплощения возникаетЦерковь как совершенно новая для ветхого человека социальная реальность. Сучетом антропологичности социальной мысли Святых отцов, не менее, а дажеболее важным является то преображение человеческой природы, котороепроизошло в результате Боговоплощения. Во Христе человеческая природа непросто избавляется от греха, но являет все свое совершенство, не только то,которое было у Адама до грехопадения, но и то максимальное совершенство,которое первый человек мог достичь, если бы не выбрал грех: обожение, которое,помимо прочего, предполагает полную недоступность греху – как актуальную, таки потенциальную, при сохранении свободной воли.

Характеристики

Список файлов диссертации