Текст автореферата (793087), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Христос не только Сам достигтакого состояния, но и сделал его возможным для всех, кто пожелает стать новымчеловеком, новой тварью во Христе.Поскольку даже после Боговоплощения грех продолжает оказывать своеискажающее влияние на бытие человека, Бог создает новую, уникальнуюсоциальную реальность, обладающую всем необходимым для того, чтобы каждыйчеловек, пожелавший перестать быть ветхим, пожелавший стать частью благогообщества, смог это сделать. Этой новой социальной реальностью стала Церковь.Первым важным отличием Церкви как новой социальной реальности являетсяналичие такого уникального феномена как церковные таинства. Они имеют25первостепенное значение в деле избавления от власти греха, в деле нового духовногорождения, без которого человек не может стать членом благого общества.
Таинстваесть новый вид связи между Богом и людьми, в котором Бог дарует людямприобщение к тем благам, которые стали доступны им в результате Боговоплощения.С точки зрения Святых отцов, всякое таинство совершает сам Бог, что и делаеттаинства столь важными и действенными. Как всякое действие Бога, в этом смыслелюбое таинство имеет духовную природу. Однако, поскольку человек естьсоединение души и тела, постольку таинства должны иметь и внешнее,материальное, выражение.
Это, в свою очередь, предполагает наличие особойкатегории людей, которые могут эти таинства совершать с их материальной,видимой человеку стороны. Этими людьми являются священнослужители.Определяемое необходимостью совершения таинств деление членов Церкви насвященнослужителей и всех остальных – мирян – является основой социальнойструктуры Церкви, характерной для нее иерархии. Как и всякая иерархия, даннаяимеет своей целью приближение к Богу. Ее конкретные особенности определяютсятой ситуацией, в которой это приближение происходит, т.е.
при актуальном наличиигреха, в агрессивной среде ветхого общества.Главное отличительное свойство новой твари и образуемого ею новогообщества – истинная (божественная) любовь. Указание Святыми отцами на любовькак предпочтительный вид связи между членами Церкви не случайно: как новаясоциальная реальность, Церковь являет способ бытия, характерный для благогообщества, а оно основано исключительно на общении в любви. В той степени, вкакой любовь становится способом связи между людьми в Церкви, последняядемонстрирует подлинное единство, основанное не на той или иной идеологии илипринуждении, а на осознании ценности каждого разумного существа,воспринимаемого и принимаемого любящим как самого себя.
Указание на этосверхъестественно единство Бога и людей в Церкви позволяет увидеть главнуюотличительную особенность Церкви как новой социальной реальности. Этойособенностью является реальное присутствие в ней Бога не просто как участникасоциальной жизни, но как Главы этого нового общества. Такое единение Бога слюдьми стало возможным по причине радикального преображения человеческойприроды в результате Боговоплощения, что еще раз подчеркивает решающеезначение этого события для социальной мысли отцов Церкви.Как Богочеловеческая реальность, Церковь обнаруживает многие признакиблагого общества, воплощением которого в рамках ветхого общества она является.26Специфика этого воплощения, отличающая Церковь от эсхатологической полнотыбытия благого общества, обусловлена наличием у человека в этом эоне «дебелого»тела и потребностей, связанных с ним, а также актуальное присутствие в социальномбытии людей греха, борьба с которым является первостепенной задачей Церкви.Во втором параграфе четвертой главы – «Монашество как опыт новойсоциальности» – подчеркивается, что в рамках монашества была создана иапробирована оригинальная методология социальных преобразований.
Этойметодологией являются аскетические практики. Традиционно они рассматриваютсякак элемент христианской антропологии, что, безусловно, оправданно, посколькуони имеют своей целью преобразование природы человека, освобождение ее отгреховных страстей. Но в контексте, характерной для социальной мысли отцовЦеркви, антропологичности, разработанные монахами аскетические практики с неменьшим основанием могут и даже должны быть рассмотрены как важнейшийаспект социальной мысли.Объектом, на который оказывается воздействие в ходе аскетических практик,является воля. Грех властвует над человеком, паразитируя на его воле, по причинечего борьба с ним предполагает излечение воли. Метод такого излечения духовидцыназывают «отсечением (отвержением) воли».
Отсечение своей воли не предполагаетполное бездействие, поскольку своя, еще ветхая воля заменяется волей духовнопреуспевшего наставника, а по сути – волей Бога, которому преуспевающийнаставник всецело следует. Исполнение его воли, обозначаемое термином«послушание», является главным деланием монаха. Главной добродетелью монахаявляется смирение, которое не менее эффективно, чем послушание, изменяетчеловека и социальную реальность. Существуют и другие аскетические практики,входящие в методологию изменения человека / социальной реальности, но именноотсечение своей воли, послушание и смирение являются структурированной(поскольку находятся в определенных устойчивых связях друг с другом) основоймонашеской методологии социальных преобразований, именно они имеютрешающее значение для достижения бесстрастия.Результатом применения, которое можно считать опытной проверкой, этойметодологии стало появление новой социальной реальности.
Несмотря на всеотносительныенесовершенства,каксвязанныесиндивидуальнымиособенностями подвижников, так и с институциональной организацией ихсоциального бытия (необходимостью удовлетворять материальные потребности ибороться с актуально присутствующим в окружающем мире грехом), все же27можно считать созданное монахами общество примером новой социальнойреальности, максимально близкой в своем устроении благому обществу.Подтверждением этого является особый, отличный от характерного для ветхогообщества, характер участия Бога и ангелов в жизни монахов.Как представляется, опыт монашеского движения может и должен бытьосновой социальной теории и практики в любое время и в любом месте.
Особенноэто актуально для современного общества, в котором проблемы, обусловленныедействием греховных страстей, вульгарного прагматизма, выражены весьма явно.Осознание бесперспективности развития общества на основе греховных страстейзаставляет искать альтернативные пути социального развития. И в наше времянередко результатом такого рода поисков становятся призывы ксамоограничению, по сути, своеобразному, во многом стихийному аскетизму.Стихийность и отсутствие развернутого теоретического осмысления причинсовременных социальных проблем зачастую делают подобного рода практикималоэффективными, не способными существенно изменить положение дел.
В этойситуации обращение к многовековому опыту монашеского движения,обладающего хорошо продуманной и экспериментально провереннойметодологией социальных преобразований, может быть решением многихпроблем, решением, способным изменить жизнь людей к лучшему.В Заключении излагаются основные выводы, вытекающие из содержаниядиссертационной работы.
Показывается, что социальная мысль отцов Церкви неявляется донаучной предысторией социологии, но есть одна из оригинальныхпарадигм осмысления социальной реальности. Ее специфика заключается вантроплогичности, т.е. восприятии человека как первичного по отношению ксоциальной реальности, особенности которой определяются особенностямисостояния природы человека. Оно может быть весьма различным по своимхарактеристикам, главная из которых – причастность или непричастность греху. Сучетом этого реконструируется типологическая база признаков, которая являетсяоснованием для выделения типов общества в социальной мысли отцов Церкви. Кчислу основных типов общества относятся благой и греховный типы.
Помимо этогосуществуют переходные типы общества, к числу которых принадлежит иэмпирически наблюдаемое общество, изучаемое в рамках современногообществознания. Осознание первичности человеческой природы по отношению клюбым социальным институтам является причиной, по которой Святые отцы весьма28сдержаны в отношении любых проектов социальных реформ или революционныхпреобразований общества. Только изменение человеческой природы может привестик изменению социальной реальности.
Церковь и монашеское движение являютсяопытом новой социальности, в рамках которого разработана оригинальнаяметодология социальных преобразований, предполагающая изменение человека, и,как следствие, изменение его социального бытия. Эта методология актуальна и внаше время.29ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯМонографии1.Логиновский С.С. Специфика святоотеческой гносеологии: научная монография. –Челябинск: Энциклопедия, 2010. – 164 с.
(10, 3 п.л.) Тираж 500 экз.2.Логиновский С.С. Святоотеческая типология общества: монография. – Челябинск:Издательский центр ЮУрГУ, Изд-во НОЦ «»КПСП», 2016. – 253 с. (17, 5 п.л.) Тираж500 экз.Разделы в коллективных монографиях3.Логиновский С.С. Святитель Григорий Богослов об античной философии // Теологияи науки о религии: монография / под общ. ред.
М.А. Малышева и В.Е. Хвощева; Россия –Мексика. – Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ; Изд-во НОЦ «»КПСП», 2011. – 559 с.– С. 122-133. (0,5 п.л.) Тираж 500 экз.4.Логиновский С.С. Учение Златоуста о бедности и богатстве как попытка измененияколлективных представлений по данному вопросу // Многоликий дискурс: монография /под общ. ред. В.Е. Хвощева и М.А. Малышева; Россия – Мексика. – Челябинск:Издательский центр ЮУрГУ; Изд-во НОЦ «»КПСП», 2012.
– 671 с. – С. 191-205. (0, 6 п.л.)Тираж 500 экз.5.Логиновский С.С. Глава 10. Диалектика божественного и тварного в святоотеческомучении о Церкви // Дискурс и догма: монография / под общ. ред. В.Е. Хвощева и М.А.Малышева; Россия-Мексика. – Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ; Изд-во НОЦ«»КПСП». – 2013. – 195 с. – С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
