Текст автореферата (793087), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Установлено, в чем заключается специфика святоотеческого пониманиясоциальной реальности, что позволяет по-новому взглянуть на элементымировоззрения отцов Церкви – увидеть их социальное измерение.3. Показано, что именно Святые отцы понимают под социальной реальностью,чем это понимание обусловлено и в чем его отличие от современного. В этойсвязи предложен терминологический аппарат, способный в рамках современногофилософского дискурса адекватно выразить святоотеческое пониманиесоциальной реальности.4. С учетом установленной специфики святоотеческого понимания социальнойреальности выявлена типологическая база признаков, которая являетсяоснованием для выделения типов общества в социальной мысли отцов Церкви.5. Показано, какие типы общества выделяются в социальной мысли отцовЦеркви на основе выбранной ими типологической базы признаков; проведеноранжирование этих типов в зависимости от присущих им свойств.6.
Продемонстрировано место эмпирически наблюдаемого общества всвятоотеческой типологии обществ, и предложен термин для его обозначения врамках социальной мысли отцов Церкви.7. Проанализирована палитра подходов к пониманию Церкви как «новой»социальной реальности, и показано ее место в святоотеческой типологии обществ.8. Показано, что монашеское движение является опытом новой социальности, врамках которого разработана оригинальная методология социальных преобразований.Исходя из указанных пунктов новизны, на защиту выносятся следующиеположения:1. Социальная мысль отцов Церкви является оригинальным вариантомосмысления социальной реальности, который не может быть сведен к донаучнойпредыстории современного обществознания.
Святоотеческое понимание обществаявляется самостоятельной парадигмой осмысления социальной реальности, поотношению к которой современное обществознание является не более совершеннымэтапом развития, а иной парадигмой.2. Взаимодействие между социальными субъектами (взятыми в их полноте ицелостности) и его результаты являются той областью, которую можно10квалифицировать как социальную реальность, рассматриваемую в социальноймысли Святых отцов. В качестве основной категории, описывающей этуреальность, предлагается использовать понятие «общение». Такое пониманиесоциальной реальности не предполагает в качестве обязательных признаковналичие экономической, политической или иной сферы, характерной дляобщества, в котором существует человек в настоящее время.3.
Специфика святоотеческого понимания социальной реальности заключается втом, что это понимание антропологично, т.е. решающее значение для пониманияотцами Церкви социальной реальности имеет восприятие человека как активногоначала, не обусловленного всецело извне ни природой, ни обществом, ни дажеБогом; человек способен изменяться, причем, весьма радикально – вплоть доизменения своего онтологического статуса и связанного с ним бытия, в том числе исоциального, особенности которого определяются состоянием природы человека.4. Антропологичность понимания социальной реальности отцами Церквипозволяет говорить о том, что типологическая база признаков святоотеческойтипологии обществ может быть представлена как совокупность трехвзаимосвязанных признаков: 1) состояния природы тварных субъектов социальногобытия, 2) характера связей между субъектами социального бытия и 3) степениединства между субъектами социального бытия – степени единства образуемого имиобщества.
Первый признак является определяющим, но второй и третий необходимыдля того, чтобы продемонстрировать его социальные импликации.5. Рассмотренная типологическая база признаков позволяет утверждать, что всоциальной мысли отцов Церкви выделяются два основных типа обществ – благое игреховное.
Эти типы обществ являются основными, потому что существуют вечно,представляют собой результат окончательного выбора разумных тварей и являют всвоем бытии господство греха и добродетели в максимально возможной степени.6. Благое общество образуют чуждые греха разумные твари (ангелы и люди), атакже Бог. Для них характерны общение в любви, позволяющее достигатьнаивысшей возможной степени единства при сохранении каждым своейиндивидуальности. Главной отличительной особенностью бытия разумныхтварных существ в благом обществе является не только актуальная, но ипотенциальная недоступность греху.
При этом их свободная воля сохраняется, носпособ бытия становится подобным бытию Бога, Который совершенно«недоступен» для греха.117. Греховное общество образуют разумные твари (ангелы и люди), своей волейвсецело утвержденные во зле (грехе), которое является основой отношений междуними – основой, разрушающей их единство. Тотальное господство греха приводитк прекращению общения между разумными тварными существами, которыевоспринимают всех, кроме самих себя, в качестве объектов, а не субъектов. Врезультате общество фактически распадается, существуя лишь в своейминимальной объективной основе, не зависящей от воли разумных тварей.8.
Помимо основных типов, в социальной мысли отцов Церкви выделяются идругие варианты общества, которые можно обобщенно назвать переходными,временными. Существование этих обществ связано с изменчивостью тварныхсуществ и фиксирует неокончательные, хотя иногда и весьма продолжительные повремени существования, варианты возможных для них изменений. В этих вариантахобщества также наличествуют благо и грех, но не всецело и не окончательно.9. Эмпирически наблюдаемое, единственное известное современномуобществознанию общество в социальной мысли отцов Церкви является переходным иможет быть названо ветхим по наименованию состояния природы образующих еголюдей. В ветхом обществе сосуществуют элементы добродетели и греха, которыенаходятся в непрестанном противостоянии; обеспечение возможности такогопротивостояния является главной целью существования данного общества.10. Разработанные в рамках монашеского движения аскетические практикиважны не только для понимания святоотеческой антропологии, но и для социальноймысли отцов Церкви в целом.
С учетом антропологичности последней, этиаскетические практики могут быть названы оригинальной методологией изменениясоциальной реальности. Результатом применения, которое можно считать опытнойпроверкой этой методологии, стало появление новой социальной реальности,максимально близкой в своем устроении (насколько это возможно для тварныхсуществ, имеющих материальные тела) благому обществу. Подтверждением этогоявляется особый, отличный от свойственного ветхому обществу, характер участия вжизни монахов Бога и ангелов. Разработанная в рамках монашеского движенияметодология социальных преобразований заслуживает самого пристальноговнимания и может быть использована как для теоретического осмыслениясоциальной реальности, так и для ее преобразования и в настоящее время.Научно-практическая значимость работы.
Результаты диссертацииявляются существенным вкладом в исследование философско-религиоведческого,12социально-философского, философско-культурологического осмысления социальнойреальности – ее специфики и значимости в настоящее время.Данная работа может быть использована при разработке курсов по историисоциологии, социальной философии, социологии религии, философии религии иистории философской, теологической, политической мысли, а также для критическогоанализа возникающих в массиве проектов религиозного, социально-политическогопереустройства России и других стран со схожим метафизическим наследием. В ходепрактической деятельности, связанной с социальными преобразованиями, такжевозможно использование результатов данного исследования.Апробация работы.
Основные результаты исследования отражены в двухмонографиях и других научных публикациях – всего по теме диссертацииопубликовано более 60 работ общим объемом 50 п.л.Отдельные положения и выводы диссертации изложены в докладах исообщениях на различных конференциях, в числе которых: VII международнаянаучная конференция «Мистико-эзотерические движения в теории и практике»(Екатеринбург, 2014); XI международная научно-практическая конференция«Традиционные общества: неизвестное прошлое» (Челябинск, 2015); Всероссийскиенаучно-практические конференции XIII и XIV славянский научный собор «Урал.Православие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
