Текст автореферата (793087), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Кроме того, именно у АвгустинаГрамота императора Юстиниана отцам [V Вселенского] собора // Деяния Вселенских соборов: в 4т. Т. 3. СПб., 1996. С. 302.8Напр., А.И. Кравченко пишет в «Истории социологии», что «…первое и достаточно полноепредставление о строении общества дали античные философы Платон и Аристотель.
Затемнаступила очень долгая, растянувшаяся на две тысячи лет пауза, прежде чем появилисьвыдающиеся ученые и мыслители (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Бэкон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвеций,И. Кант и многие другие), которые серьезно обогатили наши знания об обществе и поведениилюдей» (Кравченко А.И. История социологии.
М., 2006. С. 63).76было больше чем у какого-либо другого отца частных мнений, отличных от«согласия отцов», причем не только восточных, греко-язычных9. По этой причинеАвгустин, хотя и имеет принципиальной значение для понимания развитиязападной мысли, но не может быть репрезентативным примером социальноймысли отцов Церкви.Представители церковной науки рассматривают святоотеческое наследие врамках сложившихся в Новое время в христианстве под воздействием светскогознания дисциплин, среди которых не было прямого соответствия новоевропейскомуобществоведению. Кроме того, существовавшая тесная связь Церкви и государстванередко ограничивала рассмотрение социальной проблематики апологиейэмпирически наблюдаемой социальной реальности, рассматриваемой вне тогоширокого контекста, который является основой святоотеческого пониманиясоциальной проблематики.Впрочем, многие работы дореволюционных церковных исследователей, дажеесли они не посвящены социальной мысли отцов Церкви, имеют значение для темыданного исследования – позволяют понять ее онтологические, гносеологические иантропологические основы.
Также следует отметить и неопатристическоевозрождение ХХ в. – таких его представителей как отец Георгий Флоровский,архимандрит Киприан (Керн), В.Н. Лосский, архиепископ Василий (Кривошеин),протопресвитеры Иоанн Мейендорф и А. Шмеман, митр. Иоанн (Зизилуас). Ихработы не только сохраняли для будущих поколений достижения дореволюционныхисследователей святоотеческой традиции, но и творчески развивали это наследие –вывели его на новый уровень. Среди советских авторов этого времени необходимоотметить С.С.
Аверинцева, В.В. Бычкова, Г.Г. Майорова.В настоящее время появились новые исследования: Д.И. Макарова,П.Б. Михайлова, А.И. Сидорова, А.В. Ситникова, С.С. Хоружего, М.Л. Хорькова идругих. Интересным феноменом является творчество Н.В. Сомина и егоединомышленников, представленных на сайте «Православный социализм какрусская идея»10. Так, в работе «Социальные идеи Ветхого и Нового Заветов»11,Одно из удачных изложений отличий блаж. Августина от «согласия отцов» см.: Фокин А. Краткийочерк учения блаженного Августина о соотношении свободного человеческого действия иБожественной благодати в спасении (по сочинениям 386-397 гг.) // Августин Блаженный.
Трактатыо различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. М., 2005.10Православный социализм как русская идея. Электронный ресурс. – URL: http://chri-soc.narod.ru/(дата обращения: 15 февраля 2019 г.).97Н.В. Сомин не только излагает христианское, в том числе святоотеческое видениесоциального бытия, но и обращается к проблеме типологии обществ. Однако,несмотря на важные наблюдения относительно социальной мысли Святых отцов,приходится констатировать, что и Н.В. Сомин в значительной мере находится вплену типологий современного обществознания12, уделяя внимание противостояниюкапитализма и социализма, традиционного и современного общества.Также следует отметить опирающееся на Библию деление человеческихобществ на два типа – авелеву цивилизацию и каинову, именуемые, с учетомВсемирного потопа, соответственно – симо-иафетовой и хамитской13.
Хотя даннаятипология присутствует у Святых отцов, она охватывает лишь некоторую, весьманебольшую часть истории развития социальной реальности и совершенно нерассматривает важный для понимания социальной мысли «дочеловеческий»период существования общества. Поэтому рассуждения об авелевой и каиновойцивилизациях (типах общества) могут претендовать лишь на вспомогательноезначение по уточнению частных вопросов святоотеческой типологии обществ.Таким образом, в настоящее время, несмотря на обилие различного рода работоб отцах Церкви, в достаточной мере изучены далеко не все стороны их обширногонаследия. Социальная мысль отцов Церкви вообще и святоотеческая типологияобществ в частности изучены в наименьшей степени.Объект исследования – социальная мысль отцов Церкви, выраженная в ихтворениях (текстах).Предмет исследования – святоотеческая типология общества, ее основания иотличительные черты типов общества.Целью исследования является осмысление и философская концептуализациятипов общества в социальной мысли отцов Церкви, основания для их выделения,включая отличительные особенности.Для достижения поставленной цели в диссертационном исследовании ставятсяследующие задачи:– дать общую характеристику социальной мысли отцов Церкви;Сомин Н.В.
Лекции по курсу «Социальные идеи Ветхого и Нового Заветов» // Православныйсоциализм как русская идея Электронный ресурс. – URL: http://chri-soc.narod.ru/soclect_main.htm(дата обращения: 15 февраля 2019 г.).12На это уже с самого начала указывает использование в названии портала чуждого Святым отцамновоевропейского термина «социализм».13Один из последних примеров: Забегайло О.Н.
Происхождение мироздания: эволюция илиСотворение? М., 2008. С. 190-210; Он же. Основные концепции истории мироздания. М., 2008. С.303-492; Он же. Духовное понимание истории. М., 2009. С. 191-204.118– рассмотреть типологию общества как способ осмысления социальной реальности;– исследовать благой тип общества как способ бытия разумных тварей;– рассмотреть греховное общество как квазибытие разумных тварей;– дать общую характеристику ветхого общества как переходного;– проанализировать феномен социального неравенства и его значение дляпонимания ветхого общества;– рассмотреть Церковь как новую социальную реальность;– изучить монашество как опыт новой социальности.Методологическая база исследования. Теоретическая база диссертационногоисследования обусловлена темой, которая затрагивает различные аспектырелигиоведения, философии, социологии и ряда других обществоведческих наук.Наиболее продуктивным для рассмотрения такой междисциплинарной темыпредставляется использование комплексного подхода, в котором сочетаютсятеоретические и методологические достижения различных дисциплин, изучающихрелигию и религиозный фактор.Методологическую основу исследования составляют научные принципыисторизма, объективности, логичности и системности.Исходя из предмета и объекта проводимого исследования, в работеиспользуется ряд общенаучных методов, таких как анализ и синтез, индукция идедукция, формализация и абстрагирование, идеализация и аналогия.Особо следует выделить герменевтику, поскольку исследование предполагаетобращение к текстам; для определения специфики святоотеческой типологии идемонстрации ее отличий от современного обществознания используетсякомпаративистский метод.Гипотеза исследования.
Святоотеческое понимание социальной реальности иее типов антропологично; антропологическая реальность является определяющей иобъясняющей по отношению к реальности социальной. Способность человекаизменяться – вплоть до изменения своего онтологического статуса и связанного сним бытия, в том числе и социального, – является основой для выделения типовобществ в социальной мысли отцов Церкви.
Исходя из такого понимания социальнойреальности и ее типов, Святые отцы создали оригинальную методологиюсоциальных преобразований, в основе которой лежат детально разработанныеаскетические практики, способные радикально изменить человека, а значит исоциальную реальность. Будучи многократно опробована, эта методология доказаласвою эффективность, что позволяет использовать ее и в настоящее время.9Научная новизна исследования:1. Критически переосмыслено традиционное понимание социальной мысли отцовЦеркви как предыстории социологии; предложен новый взгляд на место, занимаемоесоциальной мыслью отцов Церкви в истории осмысления социальной реальности.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
