Текст автореферата (793087), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Первозданное состояние природы ангелов и людей такжеявляется временным, существующим до совершения ими выбора.Два основных состояния природы разумных тварных существ, состояния,являющиеся результатом их окончательного свободного выбора, предполагают нетолько определенные характеристики самой природы, но и столь же определенныеспособы связи с окружающим миром вообще и социальными субъектами вчастности. Для тех, кто обладает природой, поврежденной грехом, грех являетсяосновой взаимодействия с другими социальными субъектами.

Общейособенностью всех отношений, опосредованных греховными страстями, являетсяих конфликтность. Единство общества, отношения между членами которогостроятся на основе греха, всегда нарушается в той степени, в которой они емупричастны. Для тех разумных тварей, которые чужды греха (и для Бога, как впринципе недоступного для него), характерны отношения, чуждые всякихконфликтов. Основой отношений между ними является любовь. Она способствуетдостижению максимального единства между социальными субъектами. Этоединство всегда есть единство в мире и гармонии, которые являютсяобязательными спутниками отношений, построенных на основе любви.Рассмотренная типологическая база признаков позволяет утверждать, что всоциальной мысли отцов Церкви выделяются два основных типа общества –греховное и благое.

Первое образуют разумные твари – ангелы и люди, – которыесвоей волей всецело утверждены в грехе, являющимся основой отношений междуними – основой, разрушающей их единство. Второе общество образуют чуждыегреха разумные твари – ангелы и люди, а также Бог. Для них характерны отношенияна основе любви, позволяющие достигать наивысшей возможной степени единства,по природе характерной для Троицы.17Помимо основных типов, в социальной мысли отцов Церкви выделяются идругие варианты общества, которые можно обобщенно назвать переходными.Существование этих обществ связано с изменчивостью тварных существ ификсирует неокончательные, хотя иногда и весьма продолжительные по временисуществования, варианты возможных для них изменений. В этих обществах такженаличествуют благо и грех, но не всецело и не окончательно, что и делает этиобщества переходными.Вторая глава – «Основные типы общества в социальной мысли отцовЦеркви как возможные способы бытия разумных тварей» – содержит двапараграфа.

В первом – «Благой тип общества как способ бытия разумных тварей» –отмечается, что для правильного понимания благого общества, и святоотеческойтипологии обществ в целом, следует учитывать, что, с точки зрения Святых отцов,социальной реальностью является всякая реальность, которая обладает следующимипризнаками: наличие социальных субъектов, которые находятся в общении друг сдругом и образуют в той или иной степени единую систему. Такое пониманиесоциальной реальности не предполагает в качестве обязательных признаков наличиеэкономической, политической или иной сферы, характерной для общества, в которомсуществует человек в настоящее время. Для Святых отцов общество может и вовсесуществовать вне материи, не переставая при этом быть обществом. Поэтому неслучайно, что социальным идеалом, основой и главным социальным субъектомблагого общества, является Бог.В связи с принципиальным отличием бытия Бога от бытия тварных существ,трудно сказать, можно ли квалифицировать Его бытие как социальное, нонесомненно, что оно обладает теми характеристиками, которые составляюттипологическую базу признаков святоотеческой типологии обществ.

Поскольку вбытии Троицы эти признаки существуют в их совершенном виде, Она является дляСвятых отцов социальным идеалом. Божественная природа не только актуальночужда всякого греха, но и в принципе не может быть для него доступна. Именно этаособенность, в одинаковой степени присущая всем Ипостасям, имеет решающеезначение для понимания остальных свойств, входящих в типологическую базупризнаков. Так, она определяет специфику общения между Ипостасями, котораязаключается в том, что это общение есть общение в любви. Любовь у Святых отцовявляется не частной характеристикой, не одним из свойств общения, а темсамостоятельным видом общения, который присущ идеальному варианту18социальной реальности.

Как идеальный способ общения и бытия, любовь привноситв социальную реальность совершенный (т.е. всецелый и неустранимый) мир,гармонию и единство, которые в бытии Троицы также явлены в совершенном виде.Единство Троицы не исключает множества в смысле сохранения индивидуальностиИпостасей.

В контексте социальной мысли это совершенное единство во множествеимеет особое значение, поскольку являет пример социальной реальности,избегающей крайностей холизма (коллективизма) и «индивидуализма», примергармоничного сочетания «коллективного» и «индивидуального», к которомустремились многие представители самых разных направлений социальной мысли.Помимо Бога, членами благого общества являются те ангелы, которые выбралипослушание Ему. Как существа духовные, ангелы не имеют материальныхпотребностей и соответствующих сфер социальной жизни.

В этом их социальноебытие подобно бытию Бога: оно есть общение в любви благих духовных существ,образующих единое целое. Но есть и отличия, самое заметное из которых, помиморазличия природ Бога и твари, определяющего все остальное, заключается в том, чтосоциальная организация ангелов имеет вид иерархически организованнойсовокупности различных ангельских чинов, чего нельзя сказать об отношенияхмежду Лицами Троицы.

Важнейшим признаком существования ангелов в качествечленов благого общества является максимально тесное, непосредственное общениеих со своим Творцом, которое делает само по себе относительно несовершенноесоциальное бытие разумных тварей совершенным, подобным бытию Троицы.Главной отличительной особенностью бытия разумных тварных существ в благомобществе является не только актуальная, но и потенциальная недоступность греху.При этом их свободная воля сохраняется, но способ бытия становится подобнымбытию Бога (но не по природе, как у Него, а по благодати), Который совершенно«недоступен» для греха.Бытие людей, выбравших послушание Богу и следовавших тем путем, которыйОн указал, после Второго пришествия и Страшного суда (в результате которыхокончательно определится, кто из людей войдет в состав благого общества) будеттаким же, как бытие благих ангелов, выбравших Бога, поскольку они обретут новые«духовные тела», что сделает их бытие всецело духовным, не предполагающимсуществования тех социальных сфер, которые в настоящее время необходимы всвязи с наличием у людей материальных тел.Таким образом, благое общество может быть описано двумя способами,качественное содержание которых (понимаемое как совокупность свойств19социальной реальности, которые составляют типологическую базу признаковсвятоотеческой типологии) тождественно.

В своей вечной неизменнойвсесовершенной основе благое общество представлено Богом. В этом смысле благоеобщество есть вечно существующая реальность. В своем тварном измерении благоеобщество есть задание, поскольку разумные твари не появляются изначально как егополноправные члены, но должны стать ими в результате свободного выбора,подтвержденного соответствующими действиями.

В силу специфики природытварных существ, этот выбор, формирующий благое общество количественно,реализуется во времени и достигает своего исполнения в «конце времен» – послеВторого пришествия и Страшного суда, – когда численный состав благого обществаполностью определится. Но в своих качественных характеристиках благое обществонеизменно и существовало еще до появления человека, а с учетом своей нетварнойсоставляющей – вечно.Во втором параграфе второй главы – «Греховное общество как квазибытиеразумных тварей» – отмечается, что греховное общество, в отличие от благого,существует не вечно, но появляется в тот момент, когда разумные твари совершаютсвой выбор, и этот выбор отличается от того, что предлагает им Бог.

Из разумныхтварных существ первым такой выбор сделала часть ангелов во главе с Денницей.Строго говоря, Денница – сатана, дьявол – и последовавшие за ним ангелыстремились не столько к созданию какой-либо новой социальной реальности,сколько к достижению того, что обещал им Бог, но самостоятельно. Сатана неотказался от единственной известной ему модели благого общества даже посленеудачи самостоятельного достижения качеств (статуса) Бога. Поэтому неслучайно, что греховное общество в определенном смысле схоже с обществомблагим.

Это сходство проявляется в наличии упорядоченной системы «чинов» –уровней иерархии, имеющей одного главу. Единственным новшеством греховногообщества – тем, что отсутствовало в благом обществе, является грех. В этомзаключается главное различие двух основных типов общества.

Все остальныеотличительные черты греховного общества обусловлены этим, возникшим в ходедеятельности разумных тварей, новообразованием.В контексте современного научного знания грех можно сравнить с вирусом.Пока вирусы находятся вне организма носителя, они не демонстрируют никакихпризнаков жизни, и в этом смысле могут быть отнесены к не живому. Лишьпопадая в какой-либо живой организм, вирусы в буквальном смысле словаоживают, существуя за счет организма-носителя. При этом, хотя вирусы не могут20существовать без организма-носителя, нередко они для него губительны.

Грехтакже не имеет возможности существовать без разумного существа, поскольку сампо себе есть небытие, и по своему действию на него всегда деструктивен. Тольконеспособность греха полностью уничтожить человека и ангела, которым Богомопределил вечное бытие, не приводит к полному исчезновению разумных тварей,подвластных греху. Но, несмотря на то, что измененные грехом разумные тварипродолжают существовать, даже если желают полностью исчезнуть, полноценнымих бытие назвать нельзя. Прп. Максим Исповедник описывает существованиегрешников при помощи термина «злобытие». Этот термин не означает того, чтоесть какое-то злое само по себе бытие, но указывает на выбор разумных тварей ина то, что этот выбор существенно изменяет их существование, но как именноизменяет – не уточняет. На наш взгляд, для описания особенностей ихсуществования лучше всего подходит термин квази-бытие.

В данном случае онозначает, что некто существует, но существование его неполноценно, минимальнои имеет место быть лишь в той объективной основе, которая не зависит от волитварных разумных существ. Такое состояние, по сути, является балансированиемна грани бытия и небытия.Механизм действия греха в разумных тварях Святые отцы обозначают спомощью термина «греховные страсти». Будучи основой любых действий разумныхсуществ, находящихся во власти греха, греховные страсти оказывают самоенепосредственное деструктивное влияние на отношения между ними.

Характеристики

Список файлов диссертации