Текст автореферата (793049), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Неопатристический синтез на современномэтапе может выступать в качестве не только теоретического основания, но иинструментально-аналитической системы комплексного социокультурногоанализа общественного развития, актуализируя продуктивные социальноантропологические стратегии христианской традиции.Научная новизна диссертационного исследования.1.В исследовании осуществлено обоснование эпистемологическогостатуса Восточно-христианской традиции. Это открывает перспективысближения духовной традиции с современным философским дискурсом,теологическихирелигиоведческихподходоввизученииаспектоврелигиозной жизни. Таким образом, настоящее исследование вносит вклад вфилософию религии.2.Осуществлёнсистемныйрелигиоведческийанализконцепциинеопатристического синтеза как современного направления религиознойфилософии в логике «диахронии» и «синхронии», что позволило получитьего многомерную динамическую модель. Представлена панорама еговзаимосвязей и взаимовлияний с различными областями культуры.12 3.Применениефеноменологическогометодасделаловозможнымосуществить философское исследование религиозного опыта.
Это свело кминимумуредукционистскиеискажения,возникающиенередкоприизучении религии методами социологии, культурологии, психологии. Вработепредложенметодологическийалгоритмисследования,представляющий собой сочетание феноменологической стадии, дающейфактическое описание изучаемого феномена, с последующим применениемсинергийно-антропологическоймодели(моделиАнтропологическойграницы) для получения комплексной аналитической характеристикифеноменов религиозного опыта. Избранные методологические стратегиипозволяютквалифицироватьработукаксовременноефилософскоеисследование религии.4.Осуществленаэкспликацияантропологическойсоставляющейконцепции неопатристического синтеза.
В силу взаимодетерминацииантропологии и культуры, это дало возможность формирования новойантропологической парадигмы, а также выстраивания модели современногообщественного развития.5.Показанресурсактивизациисоциальныхфункцийрелигии,содержащийся в концепции неопатристического синтеза.6.Антропологическийнеопатристическогоракурссинтезарассмотренияпотребовалэкспликацииконцепцииантропологиихристианского вероучения. В работе рассмотрена теория личности вхристианстве, включая её наиболее актуальные направления.7.В работе представлен процесс трансформации социокультурных формпоследовательно сменяющихся эпох европейской истории и осуществлен иханализ с помощью предложенной модели Антропологической границы.8.Исследуемое религиозно философское течение – неопатристическийсинтез–представленовдиалогессовременнымирелигиозных и нерелигиозных мировоззрений.13 направлениями9.Вработепроблемаидентичностивыведенанауровеньметодологических решений с помощью модели Антропологической границы.10.В работе прослеживается развитие религиозно-философского учения очеловеке в христианской традиции, начиная от библейской антропологии,включая Средние века, а также Новое и Новейшее время.11.В работе представлен неклассический антропологический дискурс,учитывающий реалии постмодернистского подхода.
Этот дискурс заложенкак формообразующий принцип аналитической модели Антропологическойграницы.12.Сучётомисториософскойконцепциихристианствавработесинтезамоделирассмотрены вопросы формирования христианской культуры.13.ИнтеграциявконцепциюнеопатристическогоАнтропологической границы (автор – С.С. Хоружий), реализующейэнергийно-процессуальный подход к человеку, созвучный паламитскомубогословию энергий, позволила предельно расширить аналитическиевозможности рассматриваемой концепции.Эти отдельные исследовательские задачи формируют свод положений,выносимых на защиту:1. Восточно-христианская традиция имеет статус эпистемы, благодарячему она органично вписывается в универсум современного знания направах научного дискурса.2. Неопатристический синтез на современном этапе представляет собойне просто теоретическое развитие восточно-христианской религиознофилософской мысли, но может выступать в качестве комплекснойсистемы анализа социокультурных и антропологических практик.3.
Неопатристический синтез является новейшим этапом развитияВосточно-христианской традиции, актуализирующим её ресурс дляпреодоления кризиса и дальнейшего развития мирового сообщества. Вчастности, духовные практики имеют социальные проекции, учеткоторых необходим при стратегическом социокультурном планировании.14 4.
Модель Антропологической границы, интегрированная в руслонеопатристического синтеза, расширяет аналитические возможностирассматриваемойконцепциииможетвыступатьвкачествеинструментария для антропологической и социокультурной аналитики.5.МодельАнтропологическойправославнойантропологии,антропологическойграницывреализующаядескрипции,системекоординатнеклассическийпозволяетполучитьязыкзначимыехарактеристики современных социокультурных практик для их учёта припланировании перспективных стратегий культурных трансформаций.6.
Учение о личности в Восточно-христианской традиции, в силувзаимодетерминации культуры и антропологии, обладает продуктивнымкультурозадающим потенциалом.7. Концепция неопатристического синтеза имеет высокий ресурсактивизации социальных функций религии.Теоретическая значимость исследования. Исследование, являясь, вцелом, вкладом в религиозно-философскую антропологию, имеет высокуютеоретическую, а также практическую значимость.
Это обусловлено тем, чтов ситуации антропологического кризиса, корневого для всех других кризисовсовременного общества, оно предлагает вариант воздействия на кризисныепроцессы путём подведения под культуру нового антропологическогофундамента.Этотнеопатристическогофундаментсинтезаивыстраиваетсяпостроениянанапутяхегореализацииосновеновойантропологической парадигмы. Это возможно в силу тесной взаимнойкорреляции между антропологией и культурой. Иными словами, сменаантропологической парадигмы может содействовать преодолению кризиса.Научнымвкладомавторавусловияхсовременногорасширениягуманитарного исследовательского поля является рассмотрение Восточнохристианской традиции в качестве эпистемы.
Это позволяет интегрироватьхристианский (православный) дискурс в систему современного научногознания, что важно для развития широкомасштабного диалога культуры и15 христианства. Такой диалог важен для актуализации христианских ценностейв секуляризовавшейся кризисной культуре. Исследование концепциинеопатристического синтеза, являющейся развитием христианской традициина современном этапе, а также интеграция в эту теоретическую концепциюаналитической модели Антропологической границы позволило придать этойконцепции статус научного инструментария.Большое теоретическое, а также практическое значение имееткультурно-антропологическаяаналитикаспомощьюмоделиАнтропологической границы С.С.
Хоружего, осуществленная диссертантомнабольшомисторическомматериале,отражающемсменуантропологических учений. Это демонстрирует описательные возможностиэтой модели и пригодность её выступать в качестве основы универсальногоязыка антропологической дескрипции.Социально-философскийракурсрассмотренияконцепциинеопатристического синтеза потребовался ввиду диалектического единствачеловека и социума.
Это вызвало необходимость описания государства вкоординатах христианского богословия (более строго – его философскойпроекции), что, в свою очередь, не могло обойтись без обращения кэкклесиологии, то есть к учению о Церкви. Особое внимание в работеуделено такому событию в истории Церкви, как «паламитские споры»–противостоянию двух уже оформившихся к XIV веку традиций –секулярного гуманизма, ставшего стержнем для западного христианства и, сдругой стороны, византийской ортодоксии.
Это напряженное идейноепротивостояние, в котором неоспоримую победу одержал Григорий Паламаи, в его лице, весь Восточно-христианский дискурс, вызвало необходимостьосуществитьсинтезхристианства,апроблематику.Ввсеготакжеработепредшествующегопредельнопоказано,заостритьчтоопытаВосточногоантропологическуюучениеобэнергиях,выкристаллизовавшееся в паламизме, стало основанием последующегоразвития православного богословия и антропологии.
Оно же является16 базовой установкой для антропологии неопатристического синтеза. Крометого, автор уделяет внимание социально-политическим следствиям победысв. Григория Паламы в масштабной дискуссии XIV века, проявившимся в такназываемом «политическом исихазме»–ситуации, когда духовная традициявышла на уровень государственной и общественной жизни Византии. Этотвизантийский «политический» (или, что более точно, «социальный») исихазм– весьма ценный исторический опыт соединения монашеского «духовногостояния» с широкой общественно-политической практикой, пример того, каквысшие ценности христианской жизни актуализируются в социуме.
Авторутверждает необходимость учитывать этот опыт при выстраивании моделейсовременного общественного развития.Научную ценность представляет осуществлённое в диссертациирассмотрение связи христианской антропологии с социальной онтологией ифилософией истории. Исторический подход к изучаемой проблематикеявлялся базовым от начала и до конца исследования. Однако, исходя изубеждения, что исторической науке принадлежит роль метатеории длявсякой теории, автор уделил в работе внимание её религиозно-философскойрефлексии, что позволило наиболее объёмно и глубоко исследоватьрассматриваемыепроблемы.Краткийобзоргенезисаисторическогомышления показал связь самого историзма как такового с христианскойтрадицией, которой он обязан своим появлением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
