Текст автореферата (793049), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Специфика аскетическихтекстов, их изолированность от хоженых философских троп, их контекстныйхарактер привели к тому, что экспликация христианской антропологии сталауделом очень немногих, и она осталась «под спудом».Патристика, к обращению к которой призывает неопатристическийсинтез, концентрирует в себе не абстрактно-теоретическое, а опытное знаниео Боге и человеке, практически реализуемое в аскезе, которая, по сути, и естьопытнаянаукаочеловеке.Весьсмысласкетикизаключаетсявтрансформации, преображении нашего глубинного «я». В трудах прот.Георгия Флоровского тема аскезы звучит новаторски – он понимает её кактворчество: «Аскеза не состоит из запретов.
Она – деятельность, «выработка»самого себя. В ней зов к бесконечности, … неудержимое движение вперёд…Мир аскезы сложен, потому что он есть область свободы» 20 . Благодаряаскезе, человек приобщается к конечным целям христианства, «которыевыходят за пределы истории, так же как и за пределы культуры»21.В результате, аскеза предстает как «динамическая и энергийнаяантропология: она рассматривает существование человека в подвиге какпрактику или процесс строго направленной аутотрансформации, которуючеловек производит над совокупностью, или конфигурацией, своих энергий –духовных, душевных и телесных»22.
Если обратиться к основополагающемутруду,описывающемуалгоритмдуховнойпрактикиправославия–«Лествица» преподобного Иоанна Лествичника, то мы увидим, что весь этотпуть восхождения радикально отличается от весьма распространенных внаше время спортивно-тренировочных комплексов и практик – духовносодержательным, личностным наполнением каждого усилия, его смысловой 20Флоровский Г., протоиерей. Христианство и цивилизация // Вера и культура. Избранные труды побогословию и философии.
СПб., 2002. С. 647.21Там же, С. 648.22Хоружий С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека. // Православноеучение о человеке. Избранные статьи. Москва – Клин, 2004. С. 161.32 ориентацией на конечную цель всего процесса. Аскетизм – сфера активнойдеятельности, преобразующей не только самого человека, но и мир,«раненный грехом Адама» – в силу связи человеческой природы смирозданием. Таким образом, в исихазме возникает специфическаяантропология,котораясущественноотличаетсяотвсехпривычныхантропологических моделей – прежде всего – своей динамической,энергийной онтологией. Кроме того, поскольку речь идет о восхождениичеловека к своему бытийному пределу, эта антропология являетсяантропологией предельного опыта, что позволило её использовать в качествеосновы для формирования рассматриваемой в нашем исследовании моделиАнтропологической границы, могущей выступать в качестве универсальногоязыка антропологической дескрипции в рамках неопатристики.Глава 2 «Неопатристический синтез как развитие Восточнохристианской традиции на современном этапе» содержит три параграфа.В параграфе 2.1 «Формирование концепции неопатристического синтезана базе европейской религиозной философии ХХ века» в логикесинхрониирассмотреносмысловоеполеевропейскойрелигиознойфилософии первой половины ХХ века, которое, в силу исторических реалийХХ столетия (революция 1917 г.
в России, массовая эмиграция в ЕвропукрупнейшихпредставителейпережившейвнепосредственнойначалепочвойХХирусскойвекарелигиозно-философскойсвойпитательнойнебывалыйрасцвет),мысли,сталосредой для формированияконцепции неопатристического синтеза. В фокусе исследовательскоговнимания такие направления европейской философии ХХ века, какперсонализм, христианский эволюционизм, неопротестантизм, неотомизм.Особого внимания своей близостью к рассматриваемой проблематикезаслуживает персонализм. Для персонализма важную роль играет принципдиалогичности существования человека – коммуникативная теория личности.Личность не замыкается на себе, но выходит на уровень трансценденции, тоесть на высшую самореализацию, возможную в акте духовного единения с33 Богом. Трансцендирование человека в его устремленности к Богу в акте верыимеет в персонализме глубокое экзистенциальное обоснование.
Термин«персонализм»приобрёлаксиологическуюнынеустановкуболеенаширокоезначение,доминированиевыражая«человека»над«человечеством» как абстракцией.Далее в работе рассматривается такое влиятельное направление, какнеопротестантизм, заявивший о себе в ХХ веке созданием собственныхоригинальных моделей культуры и религиозно-философских концепций.Важное значение для нашего исследования имеет такое влиятельноетечение в западной философии, как неотомизм, усвоивший положительныесторонысхоластическогометода(системность,скрупулёзность,разработанность философского инструментария и т.п.), и достаточно гибкореагирующий на многообразные феномены современной культуры. Следуетпризнать, что ему принадлежит честь возрождения метафизики в периодНовейшей истории. Неотомизм в понимании человека расходится с ОтцамиЦеркви, утверждая, что «человек есть конечный дух в материальном» (у Э.Жильсона).
То есть, конечным является не только тело, но и дух каксотворённое начало. При всех разномыслиях, европейская христианскаяфилософия – важнейшая сфера диалога для выстраивания отношенийвзаимопониманияипоискахристианскогоединстваввидуострыхглобальных проблем современности.
Фундаментом этого единства можетбыть общее для всех святоотеческое наследие, осмысленное в духенеопатристического синтеза.В параграфе 2.2. рассматривается неопатристический синтез и егоантропологическое измерение. Русская мысль на протяжении всего периодасвоего развития была в диалоге с Западом. Послереволюционная ситуациякак в России, так и за её пределами, способствовала религиозномупереосмыслениювсейфилософскойпроблематики,еёкрайнейэкзистенциальной заостренности. В 20-е годы ХХ века Париж, стал местом, вкотором обосновались философы и богословы – выходцы и изгнанники из34 России. В 1925 году там был открыт Свято-Сергиевский богословскийинститут, ставший в ХХ веке крупнейшим в Европе центром православногобогословия, получившим название «Парижская школа».В диалоге с западной философией, с католическим и протестантскимбогословием представители русского зарубежья не только сами пришли космыслению духовной традиции православия (можно утверждать, что толькоу славянофилов философия твердо стояла на позициях православия, другиеже представители русской религиозной философии в своих системах давалиту или иную его авторскую редакцию), но и открыли её для Запада.
Врезультате этого открытия (а также, конечно, вследствие собственныхпроцессов экзистенциального осмысления реалий ХХ века) на Западеначалось подлинное «патристическое возрождение». Многие европейскиемыслителиобратилиськВосточно-христианскомурелигиозно-философскому дискурсу. Русская философия вышла на совершенно новыйуровень - идентификации себя как особой философской традиции. Эта новаятрадиция – выстраиваемая на фундаменте Восточного христианства, т.е. наиной по отношению к Западу онтологии.В этой среде и были предприняты существенные усилия поинтерпретацииправославногобогословиянаязыкесовременнойфилософской мысли – процесс, сходный с тем, который имел место в эпохурасцвета святоотеческой письменности в Византии. Тогда в трудах великихотцов Церкви была осуществлена выработка нового языка, рожденного извстречиправославногобогословиясэллинскойфилософией.«Патристическое возрождение» ХХ века связано с именами протоиереяГеоргия Флоровского, архиепископа Василия (Кривошеина), В.Н.
Лосского,архимандрита Киприана (Керна), протоиерея Иоанна Мейендорфа.В параграфе рассматриваются философские и богословские взгляды (вих антропологических проекциях) главных представителей направлениянеопатристического синтеза – таких, как Г. Флоровский, В.Н. Лосский, Ж.Даниелу, митрополит Иоанн (Зизиулас), митрополит Каллист (Уэр) и других.35 Вдохновителем обращения к святоотеческому наследию явился крупнейшийфилософ и богослов ХХ века, Георгий Флоровский (1893–1979) Именно онсформулировал идею неопатристического синтеза, а его лозунг «Вперёд, кОтцам!»сталзнаменемзападноевропейского«патристическоговозрождения».В.Н.
Лосский (1903–1958) стал для западной философии наиболееавторитетным представителем Восточно-христианской мысли, для которогохарактерна «творческая интерпретация восточных Отцов» 23 . В результатенеопатристического синтеза, осуществлённого им, богословская традицияправославия получила «отчётливое и убедительное выражение в контекстесовременной христианской мысли и науки»24. Ему принадлежит «в высшейстепени утончённое и нюансированное учение о личности» 25 .
Личностьхарактеризуют такие качества, как «метафизичность», «несводимость кприроде». Основной методологический подход к изучению личности он самафористически выразил так: «Антропология богословская должна строитьсясверху вниз, исходя из троичных и христологических догматов…» 26 . Какутверждал В.Н.
Лосский, «Нужно решительно отказаться от значения слова«личность», присущего социологии и большинству философских систем, иискать» опору мысли исключительно «в понятии лица, или ипостаси, как оновыражено в тринитарном богословии» 27 . Он утверждал, что «уровень, накотором ставится проблема человеческой личности, превосходит уровеньонтологии, как её обычно понимают. … Речь идёт о некой метаонтологии»28.Личность имеет, согласно В.Н. Лосскому, «кафолическое призвание».
Этоозначает,чтоонаявляется«объединяющимпринципомвселенной,принципом целостности мира и человечества» 29 . Благодаря творческому 23Williams R. Eastern Orthodox Theology. P. 163.Зинковский Мефодий, иеромонах.
Богословие личности в XIX–XX вв. СПб., 2014. С. 41.Уильямс Роуэн. Богословие В.Н. Лосского: изложение и критика. Киев: «Дух i лiтера», 2009. С. 302.26Лосский В.Н. Кафолическое сознание (Антропологическое приложение догмата церкви) // Лосский В.Н.Боговидение. М., 2006. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
