Германский мастерер и его время (553387), страница 43

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 43)

Хайдеггер, формулируя какую-то мысль, невольно создает пародию на самого

себя. Например, забота определяется им так: "уже-бытие-вперед-себя-в (мире)

как бытие-при (внутримирно встречном сущем" (Бытие и время, 327).

По его замыслу сложность языка должна соответствовать сложности

повседневного присутствия.

В лекциях "Пролегомены к истории понятия времени", прочитанных летом

1925 года, Хайдеггер говорил: "...те тяжеловесные и, видимо, неблагозвучные

формулировки, с которыми нам придется иметь дело, я ввожу не по прихоти и не

ради особой склонности к приватной терминологии, но в силу давления со

стороны самих феноменов.[...] Поэтому такого рода формулировки, как бы часто

мы с ними ни сталкивались, не должны нас шокировать. Наука вообще не должна

быть изящной, и, видимо, философия - тем более" (Пролегомены, 158). Кроме

того, особая терминология Хайдеггера (и в этом она функционально аналогична

методу Брехта) представляет собой технику отчуждения, ибо предметом

хайдеггеровского исследования является "не что-то чуждое и неизвестное, но,

напротив, нечто ближайшее и, видимо, именно поэтому столь трудноуловимое"

(там же, 158-159). То есть трудный язык Хайдеггера - это тщательно

продуманный,

218

специально сконструированный язык. Его задача - передать очевидное

таким образом, чтобы оно стало "ухватываемым" даже для философов. И

получается, что сам этот язык свидетельствует о трудностях, с которыми

столкнулась философия, когда приступила к исследованию повседневной жизни,

прежде, как правило, остававшейся вне сферы ее интересов. "Оптически

ближайшее и известное есть онтологически самое далекое, неузнанное и...

постоянно просмотренное" (Бытие и время, 43).

Свой анализ присутствия Хайдеггер называет "экзистенциальным анализом",

а фундаментальные модусы бытия присутствия - экзистенциалами. С последним

понятием было связано немало недоразумений, но оно образовано просто по

аналогии с обычным понятием "категории". Традиционная философия, как

правило, называла фундаментальные модусы бытия изучаемых ею "предметов"

категориями. К категориям относили, например, пространство, время,

протяженность и т. д. Однако поскольку в понимании Хайдеггера присутствие

является вовсе не наличным "предметом", а экзистенцией, то, соответственно,

и фундаментальные модусы бытия этой экзистенции он называет не категориями,

а - экзистенциалами.

Хайдеггер начинает свой анализ присутствия с бытия-в, так как с этого

начинается само присутствие. Бытие-в означает не только то, что присутствие

где-то "находится", но и то, что оно всегда как-то с чем-то "обращается",

"имеет дело".

Как известно, радикален в своем анализе тот, кто добирается до корней.

Для Маркса "корнем" человека был трудящийся человек. Хайдеггеровское

"обращение с чем-то" (Umgehen mit etwas) как фундаментальный модус бытия

человека - еще более широкое понятие, чем "труд". Маркс определял труд как

"обмен веществ с природой". У Хайдеггера обращение тоже относится к

(вещному, природному) "окружающему миру", но вместе с тем - и к "бытию

самости" (отношение к самому себе) [1] и к "событию с другими" (отношение к

обществу).

1 Ср.: "Как человеко-самость присутствие всегда рассеяно в людях и

должно себя сперва найти... Присутствие... размыкает себе самому свое

собственное бытие" (Бытие и время. С. 129).

Хайдеггеровский подход прагматичен, поскольку предполагает, что

действие (а "обращение с чем-то" означает именно действие, и ничто иное)

является базовой структурой присутствия.

219

Прагматична также идея связанности действия и познания. Если

воспользоваться терминологией Хайдеггера, то обращению, которое имеет

первостепенную значимость, всегда соответствует то или иное усмотрение

(Umsicht) [1]. Познание есть функция действия. Поэтому, по Хайдеггеру, мы

совершаем ошибку, когда хотим понять познающее сознание из него самого. То

есть Хайдеггер выступает против феноменологического исследования сознания по

методу Гуссерля. Так как познание проистекает из практического обращения с

миром, его необходимо исследовать в контексте практической

жизнедеятельности.

1 "Употребляюще-орудующее обращение, однако, не слепо, у него свой

собственный способ смотреть, ведомый орудованием и наделяющий его

специфической вещественностью. Обращение со средством подчиняется

многосложности отсылок "для-того-чтобы". Смотрение такого прилаживания есть

усмотрение" (Бытие и время. С. 69).

Не есть ли это возвращение к хорошо известному материалистическому

принципу: "Бытие определяет сознание"? По мнению Хайдеггера, нет: потому

что, определяя сознание через бытие, материалисты претендуют на знание того,

что есть само бытие. Но, как говорит Хайдеггер, на самом деле мы этого не

знаем, мы об этом только спрашиваем. Мы можем только внимательно наблюдать и

феноменологически описывать, как встречают присутствие окружающий мир,

событие и бытие самости.

Первый вопрос: как и в качестве чего встречает меня вещный окружающий

мир? Он встречает меня как средство (Zeug), которое может быть использовано

в сфере моей деятельности.

Например: я не воспринимаю дверь, которую постоянно открываю, как

лакированную доску. Если с ней все в порядке, я ее вообще не замечаю. Я

открываю ее, чтобы войти в свой рабочий кабинет. Она имеет "место" в моем

жизненном пространстве; а также в моем жизненном времени - ибо играет

определенную роль в ритуале моей повседневности. К этому ритуалу относятся и

ее скрип, и царапины на ней, и "приставшие" к ней воспоминания, и т. п. Эта

дверь, по выражению Хайдеггера, - подручное (Zuhandene). Если бы она

внезапно захлопнулась и я ударился об нее головой, то испытал бы боль и

заметил дверь как твердую доску, каковой она и является. Тогда дверь из

подручного сразу превратилась бы для меня в наличное (Vorhandene).

220

Отношения, с которыми мы освоились таким образом, образуют мир

подручного. В этом мире существует "взаимосвязь отсылании значимости"

(Bedeutungszusammenhang) [1], на которую я ориентируюсь в моих действиях,

как правило, не вдаваясь в ее детали. Только если возникают какие-то помехи

- внешние или обусловленные моим сознанием - эта взаимосвязь, в которой я

живу, распадается и вещи предстают передо мной просто как нечто наличное. В

наличном привычные значимости подручного исчезают или, так сказать,

утрачивают свою силу. Только превратившись из "подручного" в "наличное",

вещи становятся предметами в строгом смысле слова - предметами, которые

можно исследовать с теоретической позиции.

Хайдеггер, предпринимая свой анализ, пытается спасти (сделать

доступным) для мышления мир подручного, обычно остающийся вне сферы

философского познания. Люди слишком быстро приспосабливают вещи (да и других

людей) для собственных нужд, превращая их в нейтральное, безразличное для

них наличное. Позже Хайдеггер охарактеризует такое преобразование мира в

нечто просто наличное как "забвение бытия", а осознанное сохранение

подручного жизненного пространства станет в его представлении подтверждением

связанности с бытием, понимаемой как "близость к вещам" или "жительствование

при вещах". Эту вторую позицию, или подход к миру, он назовет "отрешенностью

(от вещей)" (Geiassenheit) [2].

1 Значимость "есть то, что составляет структуру мира" (Бытие и время.

С. 87). С. Н. Ставцев переводит это выражение как "функциональная

взаимосвязь" (см.: Ставцев С. И. Введение в философию Хайдеггера. С. 61).

2 Имеется в виду отрешенность от чисто утилитарного подхода к вещам,

см. комментарий А. Г. Солодовникова к переводу этого термина: "die

Geiassenheit zu den Dingen - неологизм М. Хайдеггера. Современное значение

Geiassenheit - спокойствие, хладнокровие, невозмутимость (образовано от

глагола lassen - оставлять, давать возможность, позволять, разрешать

кому-либо делать что-то), в средневековой немецкой мистике оно

использовалось в смысле "оставить мир в покое, таким, какой он есть, не

мешать естественному течению вещей и предаться богу" (так использовал это

слово Мастер Экхарт (1260-1327). Другие варианты перевода: освобожденность,

освобождение, свобода от вещей (техники)" (Хайдеггер М. Отрешенность. Пер.

А. Г. Солодовникова, 1991 - в Интернете).

Впрочем, в "Бытии и времени", как мы увидим, еще преобладает иной

экзистенциальный идеал.

Базовую структуру обращения с миром Хайдеггер называет заботой. И

придает этому понятию всеохватывающий смысл. Забота есть все. Чтобы пояснить

свою мысль, Хайдеггер цитирует басню позднеантичного автора Гигина "Забота".

221

"Когда однажды "Забота" переходила через реку, она увидела глинистую

почву: задумчиво взяла она из нее кусок и начала формовать его. Пока она

сама с собой раздумывает о том, что создала, подходит Юпитер. Его "Забота"

просит, чтобы он придал дух сформованному куску глины. Это Юпитер ей охотно

предоставляет. Когда она однако захотела теперь наделить свое создание своим

именем, Юпитер запретил и потребовал, чтобы тому обязательно дали его имя.

Пока спорили об имени "Забота" и Юпитер, поднялась также и Земля (Tellus) и

пожелала, чтобы слепленному было наложено ее имя, поскольку она ведь все же

наделила его своим телом. Спорившие взяли Сатурна судьей. И Сатурн им выдал

следующее по-видимому справедливое решение: "Ты, Юпитер, поскольку дал дух,

при его смерти должен получить дух, а ты, Земля, поскольку подарила тело,

должна получить тело. Поскольку однако "Забота" первая образовала это

существо, то пусть, пока оно живет, "Забота" им владеет"" (Бытие и время,

198).

Следовательно, под "заботой" имеется в виду не то, что человек время от

времени о чем-то "заботится". Забота есть один из фундаментальных признаков

conditio humana [1]. В хаидеггеровском понимании этот термин имеет такие

оттенки смысла, как "заниматься чем-то", "планировать", "заботиться о ком-то

или о чем-то", "тревожиться", "рассчитывать", "предвидеть". Решающее

значение имеет соотнесенность заботы со временем. "Озабоченным" может быть

только существо, видящее перед собой открытый и неподвластный ему горизонт

времени - горизонт, с которым оно должно освоиться. Мы - заботящиеся и

тревожащиеся существа, именно потому, что остро переживаем открытый перед

нами временной горизонт. Забота есть не что иное, как переживаемая

временность.

1 Человеческой ситуации, условий существования человеческого рода

(лат.).

Озабоченные, ибо нас подгоняет время, мы, действуя, встречаем мир,

который - в перспективе обращения с ним - может быть либо подручным, либо

наличным. Однако само присутствие не есть ни нечто подручное, ни нечто

наличное; оно - экзистенция. Экзистировать значит иметь какое-то отношение к

самому себе; быть вынужденным как-то относиться к самому себе и, значит, к

своему бытию. Как являет себя человеку его собственное бытие? Хайдеггер

отвечает: в настроении.

"... размыкающие возможности познания слишком недалеко идут в сравнении

с исходным размыканием в настроениях, в которых присутствие поставлено перед

своим бытием..." (Бытие и время, 134).

222

Хайдеггер настойчиво борется против упорного самомистифицирования

философии. Так как философия есть работа мысли, она приписывает мышлению

наибольшую "размыкающую силу". В философии принято считать, что чувства и

настроения "субъективны" и потому не приспособлены для объективного познания

мира. Конечно, так называемые "аффекты" всегда были предметом теоретического

интереса. Они могли становиться объектами познания, однако, как правило, их

не признавали в качестве адекватных органов познания. С появлением учения

Ницше и "философии жизни" эта ситуация изменилась - но, по мнению

Хайдеггера, недостаточно радикально. Философствование, исходящее из

Характеристики

Список файлов учебной работы