Германский мастерер и его время (553387), страница 39

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 39)

так странно подал -- / С робостью, будто от всех скрываясь? / Или ты,

чужестранец, на пир к нам попал, / Наших вин, да и нас самих опасаясь?"

Хайдеггер был на семнадцать лет старше Ханны, уже успел стать отцом

двоих сыновей, состоял в браке с честолюбивой женщиной, которая очень

заботилась о репутации семьи и с подозрением относилась ко всем студенткам,

роившимся вокруг ее мужа. С Ханной Эльфрида держалась еще более холодно, чем

с другими, потому что Хайдеггер явно выделял эту девушку из числа прочих, а

также потому, что Ханна была еврейкой. Антисемитизм же Эльфриды уже в

двадцатые годы стал притчей во языцех. Эльжбета Эттингер в этой связи

ссылается на воспоминания Гюнтера Штерна

198

(Андерса), который позже в течение нескольких лет был мужем Ханны

Арендт: он рассказывает, как однажды на праздничной вечеринке в Тодтнауберге

Эльфрида спросила его, не хочет ли он вступить в марбургскую

национал-социалистскую молодежную группу, -- и как ужаснулась, когда,

отвечая ей, он сослался на свою еврейскую национальность. Если Ханна не

поставила Хайдеггера перед необходимостью сделать окончательный выбор между

ней и его супругой, это не означает, что она не ждала, когда он сам примет

такое решение. Ведь, в конечном счете, игра в тайну была нужна ему, а не ей.

На ее взгляд, именно ему следовало что-то предпринять, чтобы их отношения

приобрели характер более "компактной" реальности. Хайдеггер же этого не

хотел: преданность Ханны была для него истинным счастьем, однако принимать

на себя какую-либо ответственность за дальнейшую судьбу своей возлюбленной

он не собирался. В письмах он вновь и вновь уверял ее, что она понимает его

как никто другой -- в том числе и прежде всего во всем, что касается

философии. И действительно, Ханна Арендт еще покажет, как хорошо она поняла

Хайдеггера. Она поймет его даже лучше, чем он сам себя понимал. Ханна

вступит в диалог с его философией и дополнит ее, как может сделать только

любящая женщина, придав этой философии ту "мирность" [1], которой ей не

хватало. На идею "пред-приближения к смерти" она ответит философией

рожденности [2]; на экзистенциальный солипсизм, рассуждения о том, что

"присутствие вообще определяется через всегда-мое (Jemeinigkeit)" (Бытие и

время, 43), -- философией плюральности [3]; на критику состояния зависимости

от мира обезличенных людей, Man, -- любовью к миру, "amor mundi" [4].

Хайдеггеровскому просвету она противопоставит философски облагороженную

"публичность". Таким образом, благодаря ей хайдеггеровская философия впервые

обретет завершенность, цельность, но только сам Хайдеггер этого не заметит.

Он не будет читать книги Ханны Арендт -- а если и будет, то очень бегло, с

неудовольствием и ощущением обиды. Но подробнее обо всем этом мы поговорим

позже.

1 ""Мирность" -- онтологическое понятие и подразумевает структуру

конститутивного момента бытия-в-мире" (Хайдеггер. Бытие и время. С. 64).

2 Речь идет о "той рожденности, в силу которой каждый человек некогда

появился в мире как нечто уникально новое" (Арендт X. Vita acti-va, с. 232).

"Поскольку всякий человек по причине своей рожденности есть initium, некое

начало и пришелец в мире, люди могут брать на себя инициативу, становиться

начинателями и приводить в движение новое" (там же, с. 231).

3 Имеется в виду "специфически человеческая плюральность, состоящая в

том, что существа, неповторимо разнообразные от начала до конца, находятся в

окружении себе равных" (там же, с. 232).

4 Свою книгу "Vita activa" Ханна Арендт сперва даже хотела назвать

"Amor mundi" (Письмо Карлу Ясперсу, 6.8.1955; см. там же, с. 426).

199

Хайдеггер любит Ханну и будет любить еще долго; он воспринимает ее

всерьез, как женщину, которая его понимает; она станет музой "Бытия и

времени" -- однажды он признается ей, что без нее вообще не смог бы написать

эту книгу. Но его никогда, ни на одно мгновение не посетит мысль, что он мог

бы чему-то у нее научиться. В 1955 году, накануне выхода в свет ее большой

работы "Истоки тоталитаризма" [1], Ханна захочет повидать Хайдеггера, но в

последний момент откажется от этого намерения. В письме Генриху Блюхеру она

объяснит свое решение так: "То обстоятельство, что как раз сейчас должна

выйти моя книга, создает... наихудшую из всех мыслимых ситуаций... Как ты

знаешь, я, в общем, готова вести себя с Хайдеггером так, будто за свою жизнь

не написала и не напишу ни единой строчки. И это есть не облекаемое в слова,

но непременное условие -- соn-ditio sine qua nоn -- всех наших

взаимоотношений".

1 Имеется в виду немецкое издание книги; первая, англоязычная, версия

была опубликована в США в 1951 г.

К началу семестра они оба вернулись в Марбург. Чем дольше продолжалась

их связь, тем труднее было сохранять тайну, и, кроме того, связь эта

приносила Ханне все меньше удовлетворения. Поскольку Хайдеггер, хоть и очень

ценил драгоценные мгновения встреч, не нуждался в том, чтобы Ханна постоянно

находилась с ним рядом, -- эту роль он отводил Эльфриде, -- он в начале 1925

года предложил своей возлюбленной переехать в какой-нибудь другой город,

лучше всего в Гейдельберг, где жил его друг Карл Ясперс. Хайдеггер вовсе не

стремился к разрыву, а просто хотел, чтобы, для уменьшения риска, их с

Ханной разделяло некое расстояние. К тому времени и сама Ханна стала

подумывать о том, чтобы покинуть Марбург, но у нее были для этого другие

причины. Возможно, она, как предполагает Эттингер, надеялась, что Хайдеггер,

узнав об этих планах, попытается ее удержать, -- и почувствовала себя

оскорбленной, когда он по собственной инициативе предложил ей уехать. Но

она, по мнению Эльжбеты Эттингер, руководствовалась не только тактическими

соображениями. Десять лет спустя Ханна напишет Генриху Блюхеру, человеку,

который к тому времени станет для нее всем -- возлюбленным, другом, братом,

отцом, коллегой, -- о том, как она расценивает их отношения: "Мне все еще

кажется невероятным, что я получила сразу и то, и другое -- и "большую

любовь", и идентичность с собственной личностью... Причем одно я имею лишь с

тех пор, как обрела второе... Теперь, наконец, я тоже узнала, что такое

счастье".

200

Только с Генрихом Блюхером, товарищем по эмиграции, бывшим коммунистом,

человеком, не получившим высшего образования, но которого тем не менее в

Америке пригласят работать на кафедре философии, -- только с этим мужчиной,

наделенным интеллектуальной харизмой, независимым и очень добрым, Ханна

сможет жить счастливо, соединяя преданность любимому с верностью самой себе.

Хайдеггер бы таких отношений не допустил. Чтобы не потерять себя, Ханна в

конце 1924 года решила расстаться с Хайдеггером. Однако порвать с ним

окончательно и бесповоротно не сумела. Она не сообщила ему свой новый

гейдельбергский адрес и все же в глубине души надеялась, что он будет ее

искать и найдет.

Хайдеггер действительно узнал ее адрес от Ханса Йонаса, и между ними

вновь завязалась переписка. А потом они опять стали договариваться о

встречах. Весной Хайдеггер должен был делать доклад в Швейцарии. Они, как

установила Эттингер, условились, что Ханна встретит его по дороге, в одном

маленьком поселке. Хайдеггер на день прервет свою поездку, и они переночуют

вместе в деревенской гостинице. Он обещал, что потом будет находить ее в

толпе на всех маленьких станциях, где делает остановки его поезд. Ханна

рассказала Хайдеггеру о своем романе с Бенно фон Визе, а позднее -- о связи

с Гюнтером Андерсом. Его реакция на подобные известия была для нее

оскорбительной. Хайдеггер каждый раз желал ей счастья и потом назначал новые

свидания. Тем самым он словно давал ей понять, что, будучи охваченным

высокой страстью, считает ниже своего достоинства обращать внимание на те

мелкие страстишки, в которых погрязла ее каждодневная жизнь. Хуже того:

Хайдеггер явно не замечал, что ее любовные увлечения были беспомощными

попытками избавиться от его влияния. А если все-таки замечал, значит, как ей

казалось, его поведение доказывало, что он нисколько не сомневался в

прочности своей власти над ней. Она уходила в себя, не отвечала на его

письма, но через какое-то время получала от него очередное требование,

просьбу или объяснение в любви -- и не могла устоять. Эттингер пересказывает

один такой случай: в конце двадцатых годов Ханна со своей подругой собралась

съездить в Нюрнберг. Но в самый последний момент пришло письмо от

Хайдеггера, который "приглашал ее на свидание" (Эттингер). Хайдеггер звал ее

так же требовательно, как чиновник Кламм из кафковского "Замка" звал Фриду.

И Ханна отреагировала на это в точности как Фрида: она подчинилась зову и,

отложив все дела, поспешила к своему возлюбленному.

201

Шесть лет спустя после своего расставания с Марбургом Ханна Арендт

написала книгу о Рахели Варнхаген [1]. Описание неудачно закончившегося

романа Рахели с графом Финкенштейном оставляет впечатление, что этот эпизод

отчасти продиктован стремлением автора осмыслить собственный опыт и

разочарования. Рахель хотела, чтобы граф открыто признался в своих чувствах

к ней не только в ее салоне, но и перед своей семьей. Она, еврейка, хотела,

чтобы он "перетянул" ее в свой юнкерский мир, -- а если ему не хватало

мужества для такого шага, если он не желал, по выражению Ханны Арендт,

принести ей дар "явности" и "признанности", то должен был, по крайней мере,

решиться на разрыв. Рахель, по мнению Ханны Арендт, чувствовала себя

униженной прежде всего потому, что граф предоставил вещам идти своим ходом и

тем самым позволил инертным обстоятельствам восторжествовать над их любовью.

"Он победитель, -- пишет Ханна Арендт, -- и он добился, чего хотел: позволил

жизни, "судьбе", -- а именно, своей жизни и своей судьбе, -- по-господски

распорядиться ее притязаниями, которые казались ему безмерными и безумными;

и при этом лично ему не пришлось выбирать между злом и добром, занимать ту

или иную позицию".

1 "Рахель Варнхаген -- жизнь еврейки" (опубл. 1957). Рахель Левин

Варнхаген (1771--1833) родилась в еврейской купеческой семье, в Берлине,

воспитывалась в духе ортодоксального иудаизма. Она обладала блестящим умом,

и ее дом стал своего рода культурным центром, где собирались литературные

знаменитости, общественные и политические деятели. В 1819 г., после

многочисленных романтических увлечений, она вышла замуж за человека, который

был на четырнадцать лет младше ее, -- прусского дипломата по имени Карл

Август Варнхаген фон Энзе -- и приняла его веру, протестантизм.

Разве Хайдеггер не был таким же "победителем"; разве, уклоняясь от

нравственной обязанности самому принять ответственное решение, он не добился

того, что "судьба" по-господски распорядилась ее, Ханны, "безмерными и

безумными" притязаниями?

"Судьба" сделала свое дело, и они расстались на много лет, а когда

потом, в 1950-м, Ханна снова встретилась с Хайдеггером, она написала

(Генриху Блюхеру): "В принципе я счастлива уже тем, что убедилась: я

поступаю правильно, никогда ничего не забывая..." Эта встреча положила

начало новой главе в истории их взаимоотношений, продолжавшихся всю жизнь.

202

Творческое вдохновение не покинуло Хайдеггера и после того, как его

муза уехала из Марбурга. В каникулы он работал в Тодтнауберге над рукописью,

которая будет опубликована в 1927 году под названием "Бытие и время". Он

снимал комнату у соседа-крестьянина. В его "хижине" было слишком тесно и

шумно, когда там собиралась вся семья. В письмах Ясперсу, которому он так и

не признался в своей любви к Ханне Арендт, Хайдеггер рассказывает о том, что

одержим беспощадной и вместе с тем радостной страстью к работе. 24 июля 1925

года: "1.VIII еду в хижину и с огромной радостью предвкушаю бодрящий воздух

гор -- эта мягкая невесомая материя здесь внизу по большому счету

губительна. Восемь дней заготовки дров -- затем снова писать" (Переписка,

104). 23 сентября 1925 года: "Здесь наверху восхитительно -- я бы с

удовольствием так и остался работать здесь до весны. В общество профессуры я

Характеристики

Список файлов учебной работы