Германский мастерер и его время (553387), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

является не только постижением, но одновременно и бытием".

Итак, в 1919 году Мартин Хайдеггер был счастлив тем, что получил

наконец возможность исследовать собственные интуитивные прозрения, а то, что

происходило вокруг него, называл "сумасбродными обстоятельствами"

(14.1.1919, BwHB, 12).

132

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Революционная эпоха. Макс Вебер против "кафедральных пророков".

Инфляция святых. Хайдеггер рассуждает о кафедре. Из ранней истории вопроса о

бытии. Переживание и обезжизневание. "Оно мирствует". "Философия сплошной

вырубки". Дадаизм Хайдеггера. Прозрачность жизни. Тьма пережитого мига.

Родственные души: Хайдеггер и молодой Эрнст Блох.

В начале 1919 года Макс Вебер выступил в Мюнхене с докладом на тему

"Наука как призвание и профессия". Он читал эту лекцию в городе, охваченном,

как и другие крупные центры Германии, революционным возбуждением. Несколько

недель спустя в Мюнхене вспыхнет открытая гражданская война и будет

провозглашена Советская республика, в которой на короткое время у власти

окажутся такие благонамеренные писатели, как Толлер и Мюзам, собиравшиеся

установить "царство света, красоты и разума" [1]. Макс Вебер считал все это

безответственной и надуманной политикой авантюристов, которые не желали

понять, что ожидать от политики конкретного воплощения идей счастья и разума

-- значит предъявлять к ней чрезмерно завышенные требования. Карл Левит [2],

находившийся тогда в лекционном зале, позже описал, как Макс Вебер, до

смерти которого оставался всего лишь год, "бледный и изможденный, быстро

прошел через переполненный зал к кафедре". Его "лицо, обрамленное

взъерошенной бородой", напомнило Левиту "угрюмо-пламенные лики бамбергских

пророков". Впечатление было "потрясающим". Макс Вебер, как говорит Карл

Левит, разорвал "все покровы иллюзий, и все же каждый почувствовал, что этим

ясным разумом движет сердце, исполненное глубокого и серьезного гуманизма.

После бесчисленных революционных речей литературных активистов слово Вебера

воспринималось как спасение".

1 Советская республика была провозглашена 7 апреля 1919 г.

"независимыми социал-демократами" во главе с Э. Толлером. Но уже 13 апреля к

власти пришли коммунисты и образовали Баварскую советскую республику,

которая просуществовала до 1 мая 1919 г.

Эрнст Толлер (1893--1939) -- немецкий писатель и драматург, один из

лидеров экспрессионизма. В 1919 г. был членом правительства Баварской

советской республики, после ее поражения находился в тюремном заключении. В

1933 г. эмигрировал в США, где издал автобиографические записки "Юность в

Германии" (1933, рус. пер. 1935). Покончил с собой.

Эрих Мюзам (1878--1934) -- немецкий поэт, драматург, публицист, был

близок к левому экспрессионизму. В 1919 г. участник борьбы за создание

Советской республики в Баварии. После контрреволюционного переворота был

арестован и пробыл в тюрьме до 1925 г. В 1933 г. был арестован нацистами и

погиб в концлагере Ораниенбург.

2 Карл Левит (1897--1973) -- немецкий философ, ученик М. Хайдеггера, в

1933 г. эмигрировал сначала в Италию, затем в Японию и в США. Автор книги

"От Гегеля до Ницше" (1941) и других работ.

133

В этом докладе, который сразу же был опубликован и вызвал ожесточенные

споры в самых широких кругах общества, содержался трезвый анализ современной

эпохи. На первый взгляд, в докладе шла речь о научной этике, однако по сути

Макс Вебер пытался ответить на вопрос, как вообще может удовлетворяться --

внутри стальной скорлупы современной "рационализированной" цивилизации --

свойственная человеку потребность в осмысленной жизни. Ответ Вебера сводился

к тому, что наука, которая через посредство своих технических результатов

коренным образом преображает нашу повседневную жизнь и которая во время

войны показала, какие разрушительные силы в ней скрываются, -- что эта наука

стала нашей судьбой, но тем не менее она оставляет человека один на один с

вопросами, касающимися смысла: "В чем же состоит смысл науки как профессии

теперь, когда рассеялись все прежние иллюзии, благодаря которым наука

выступала как "путь к истинному бытию", "путь к истинному искусству", "путь

к истинной природе", "путь к истинному Богу", "путь к истинному счастью"?

Самый простой ответ на этот вопрос дал Толстой: она лишена смысла, потому

что не дает никакого ответа на единственно важные для нас вопросы "Что нам

делать?", "Как нам жить?". А тот факт, что она не дает ответа на данные

вопросы, совершенно неоспорим. Проблема лишь в том, в каком смысле она не

дает "никакого" ответа. Может быть, вместо этого она в состоянии дать

кое-что тому, кто правильно ставит вопрос?" [1]

Наука способна проверить соответствие применяющихся средств

поставленным целям, которые сами обосновываются оценочными суждениями. Она

также способна проанализировать эти оценочные суждения на предмет выявления

их внутренней противоречивости и установить, насколько они совместимы с

другими подобными суждениями. Следовательно, наука может помочь нам "дать

себе отчет в конечном смысле собственной деятельности" [2], но никогда не

1 Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 718--719

(пер. П. П. Гайденко).

2 Там же. С. 730.

134

освободит нас от необходимости самим решать, как нам следует жить. Эту

свободу в вынесении личных оценочных суждений можно воспринимать как

освобождение от какой бы то ни было опеки. Тогда тот факт, что науки не

могут предложить никаких смыслополагающих и оценочных суждений, будет

восприниматься не как проблема, а как благоприятный шанс. Однако на самом

деле этого не происходит. Ибо наша цивилизация, как говорит Макс Вебер,

настолько глубоко интеллектуализирована и рационализирована, что подрывает у

индивида веру в его способность самостоятельно выносить компетентные

суждения. Люди хотят и при вынесении оценочных суждений иметь объективные

основания для уверенности и гарантии надежности, к которым привыкли в мире

техники. Пассажиру, который едет в трамвае, нет надобности знать, как именно

трамвай функционирует, -- он вполне может положиться на то, что все хорошо

"просчитано". Но когда человек окружен жизненным миром, который в

бесконечном множестве своих аспектов "просчитываем" и привык к тому, что

хотя сам не все точно понимает, зато знает, что понимают другие -- иначе они

не могли бы создать все эти чудеса техники, -- он начинает требовать такой

же надежности и гарантий там, где, собственно, их нельзя требовать: в сфере

смыслополагающих и оценочных суждений. Вместо того, чтобы воспользоваться

свободой, которая дана ему в этой сфере, человек и здесь стремится к научной

объективности. И тогда в игру вступают конъюнктурные мировоззрения, которые

добиваются доверия к себе, драпируясь в одежды научности. Приходит время

"пророчеств с кафедры", как обозначил этот феномен Макс Вебер. Такие пророки

реагируют на отсутствие тайны в расколдованном посредством рационализации

мире, лишая мир последнего волшебства, которое в нем еще оставалось: а

именно, подвергают личность и ее свободу фальшивой рационализации. Они не

хотят терпеть напряжения между рациональностью и личностью -- и колдовским

манером создают из "переживания" мировоззрение (столь же надежное и

комфортное, как поездка в трамвае). Вместо того, чтобы оставить тайну там,

где она еще существует, -- в душе отдельного человека, -- "пророки с кафедр"

погружают уже расколдованный мир в полумрак, вновь заколдовывая его по

своему произволу. Макс Вебер, напротив, ратует за то, чтобы не смешивать

разные вещи. С одной стороны, должен существовать рациональный подход к

миру, с другой -- уважение к тайне личности, даже если эта личность иногда

охотно сбрасывает с себя бремя свободы. Макс Вебер требу-

135

ет честности. Нужно прямо смотреть в глаза фактам, пусть и неприятным:

в мире, который мы способны полностью рационализировать и технически

обустроить, Бог исчез; если же Он еще существует, то лишь в душе отдельного

человека, который должен быть готов на свой страх и риск "принести в

"жертву" интеллект... ради безусловной преданности религии" [1]. Живая вера,

вера не от мира сего, завораживала Макса Вебера точно так же, как могут

заворожить художники или виртуозы. "Принесение в жертву интеллекта" он

считал "виртуозным актом", а способность к такому акту -- "главнейшим

признаком позитивно-религиозного человека" [2]. Веру же, которая смешивает

себя с наукой или вступает с последней в идеологическую конкурентную борьбу,

он называл "или надувательством, или самообманом" [3]. Только вера, которая

не идет ни на какие обманчивые компромиссы с наукой, обладала в его глазах

достоинством и истинностью, но ее место он видел "или в потустороннем

царстве мистической жизни, или в братской близости непосредственных

отношений отдельных индивидов друг к другу" [4]. Только в этих сферах может

свободно веять "пророческий дух", но людям следует тщательно следить за тем,

чтобы он не проникал на арену политической жизни.

Предостережения Макса Вебера не возымели действия. "Пророки с кафедр"

реагировали на его доклад раздраженно. Учитель народной школы Эрнст Крик

[5], один из тех, кому еще только предстояло получить кафедру (Мартину

Хайдеггеру придется иметь с ним дело во время национал-социалистской

революции), взял на себя роль выразителя идей противников Макса Вебера,

выступавших с "правых" позиций. Крик обвинил Вебера в том, что тот принял

"позу объективности" и защищает свободу оценочных суждений. По мнению Крика,

это есть типичное проявление декаданса, выражение позиции "лишившихся корней

интеллектуалов". Нация потеряла свою душу, что сказалось, помимо других

сфер, и на науке. Поэтому Крик требует "революционного преобразования

науки". Наука, по его мнению, должна участвовать в создании "всеобщей

национальной религии", которая приведет народ к "моральному единству" и

возвысит

1 Вебер М. Избранные произведения. С. 734.

2 Там же. С. 733.

3 Там же.

4 Там же. С. 734.

5 Эрнст Крик (1882--1947) -- один из влиятельнейших педагогов

национал-социализма, с 1934 г. ординарный профессор в Гейдельберге, с 1937

г. ректор Гейдельбергского университета.

136

государство над уровнем чисто утилитарной машины. У Макса Вебера уже не

было сил обороняться от критики, обвинений и клеветы. Он умер в 1920 году.

Но он бы в любом случае не сумел разделаться со всеми появлявшимися тогда

пророчествами, видениями, учениями о спасении и новыми мировоззренческими

системами. Ибо в первые годы Веймарской республики "пророки с кафедр",

которых разоблачал Макс Вебер, столкнулись с серьезной конкуренцией со

стороны лиц, не связанных с университетской средой. То было время инфляции

"святых": повсюду -- на улицах, в лесах, на рыночных площадях, в цирках и

задымленных пивных -- разглагольствовали новоявленные пророки, заявлявшие о

своем намерении спасти Германию или весь мир. Труд Освальда Шпенглера "Закат

Европы" [1], проданный в те годы в количестве шестисот тысяч экземпляров,

был крупным теоретическим проектом -- но проект этот, так сказать, разбился

на тысячи мелких осколков, всевозможных толкований мира, проникнутых духом

конца времен и радикального нового начала. Почти в каждом большом городе был

свой "спаситель человечества", а то и несколько претендентов на эту роль. В

Карлсруэ, например, объявился некий человек, который называл себя

"первобытным вихрем" и обещал своим приверженцам, что приобщит их к

космическим энергиям; в Штутгарте новый "сын человеческий" приглашал всех

желающих на спасительную вегетарианскую вечерю; в Дюссельдорфе новый

"Христос" возвещал близящийся конец мира и призывал своих последователей

искать прибежище в горах Эйфель [2]. В Берлине "духовный монарх" Людвиг

Хойссер собирал полные залы слушателей, требовал "последовательнейшего

соблюдения этики Иисуса" (в духе первобытного коммунизма), пропагандировал

анархию в любви и предлагал самого себя в качестве "фюрера" -- как

"единственный шанс к наивысшему развитию [немецкого] народа, германского

рейха и всего человечества". Многочисленные пророки и харизматики тех лет

почти все говорили о приближении Тысячелетнего царства и конца света --

независимо от того, были ли они неудачниками, запутавшимися в послевоенных

революционных событиях, фанатичными сторонниками решительного преобразования

мира, одичавшими метафизиками или дельцами на ярмарке идеологий и

1 Два тома этого самого известного труда О. Шпенглера (1880--1936)

вышли в свет в 1918 и 1922 гг.

Характеристики

Список файлов учебной работы