Германский мастерер и его время (553387), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Хайдеггер характеризовал как процесс обезжизневания: в результате этого

процесса единство ситуации распадается, переживание превращается в

самовосприятие субъекта -- субъекта, которому противостоят объекты. Человек

выпадает из непосредственного бытия и обнаруживает, что он есть тот, кто

обладает "предметами" -- среди прочих предметов и самим собой как предметом,

который именуется "субъектом". Потом эти объекты и даже субъект можно

исследовать на предмет выявления их дальнейших отличительных признаков,

взаимосвязей, причинной обусловленности и т. д., давать им аналитические

определения и в конечном итоге даже выносить по их поводу оценочные

суждения. В ходе этого вторичного процесса (процесса оценки) уже

нейтрализованные "объекты" снова встраиваются в общемировую систему

взаимосвязей -- или, как говорит Хайдеггер, "получают от нас некие

облачения... чтобы не оставаться такими нагими".

Такого рода теоретическое конструирование мира предполагает наличие

одной абстрактной точки схода. Эту мысль Хайдеггер опять-таки демонстрирует

на примере своего переживания кафедры. Имея теоретическую установку, можно

проанализировать эту кафедру следующим образом: "Она коричневая;

"коричневый" -- это цвет; цвет есть не что иное как совокупность

определенных данных чувственного восприятия; данные чувственного восприятия

являются результатом физических или физиологических процессов; физические

процессы составляют первичную причину; эта первопричина, Объективное,

представляет собой определенный набор колебаний эфира; эфир распадается на

простые элементы, последние, как простые элементы, связаны простыми

закономерностями; элементы -- это конечное; элементы -- это что-то вообще"

(GA 56/57,113).

Двигаясь по этому пути, человек приходит к чему-то вообще как своего

рода ядру или сущности вещей. Признавая наличие этого предполагаемого ядра

-- "чего-то", -- мы должны рассматривать всю иерархию существующего как

простую градацию явлений. Коричневая кафедра не есть то, чем она

представляется. Правда, она не есть Ничто, но не есть и то Нечто, которым

представляется. Этот взгляд на вещи и имел в виду Гейзенберг [1], когда

говорил о том, что в современной естественно-научной картине мира вновь

оживает античная натурфилософия, согласно которой атомы (или даже более

мелкие частицы) как раз и являются "подлинно сущим".

1 Вернер Гейзенберг (1901--1976) -- немецкий физик, один из создателей

квантовой механики; с 1941 г. профессор и директор Института физики Макса

Планка в Берлине и Геттингене, с 1955 г. -- в Мюнхене. Автор работ по

структуре атомного ядра, релятивистской квантовой механике и единой теории

поля.

153

Хайдеггер показывает, что при такого рода аналитической редукции

загадка, заключающаяся в том, что вообще что-то существует, сдвигается на

микрокосмический уровень взаимоотношений между элементарными частицами

(впрочем, результат был бы тем же самым и если бы ее переместили на

макрокосмический уровень, на уровень целостности мирового универсума), но

при этом упускается из виду следующий факт: на самом деле загадка

существования "чего-то" сохраняется на каждом уровне редукции, ибо цвет

является "чем-то" в такой же мере, что и, например, данные чувственного

восприятия, и колебания эфира, и ядра атомов и пр. В отличие от того Нечто,

которое наука готова сохранить после проведенных ею редукций, Хайдеггер

определяет другое "Нечто" -- то, что открывает нам свое достойное удивления

присутствие в каждый момент переживания, -- как нечто "предмирное"

(vorweJtlich) (GA 56/57, 102). Очевидно, Хайдеггер выбрал именно это слово

потому, что его устраивала комплементарность данного понятия по отношению к

ницшеанскому понятию "замирность" (Hinterwelt), применявшемуся для

характеристики того любопытства, которое заставляет нас прорываться через

"внешние видимости" явлений, якобы не имеющие существенного значения, к

скрывающейся "за" ними (или "под" ними, или "над" ними) "сути". Это

удивляющее нас Нечто, которое Хайдеггер называет предмирным, есть сбывшееся

чудо, которое заключается в том, что вообще что-то существует. Удивление

перед этим Нечто может основываться на любом, каком угодно переживании.

Выражение предмирное, употреблявшееся Хайдеггером и для характеристики

подобного удивления, удачно еще и потому, что намекает на состояние

человека, который чувствует себя в этом мире так, как если бы оказался в нем

впервые. Таким образом, в конце лекции содержится напоминание о ее начале.

Вначале Хайдеггер охарактеризовал свою попытку сделать переживание

феноменологически прозрачным как "прыжок в другой мир, а точнее... вообще...

в мир" (GA 56/57, 63).

Этот изначальный опыт удивления, по мнению Хайдеггера, представляет

собой полную противоположность теоретическому "обезжизневанию". Он "вовсе не

свидетельствует об абсолютной дискретности наших отношений с жизнью, не

является ни способом избавиться от напряжения, накопившегося за время уже

прожитой жизни, ни теоретической фикса-

154

циеи, замораживанием жизни, проживаемой сейчас"; он -- "показатель

величайших потенциальных возможностей, присущих жизни". Этот опыт --

"основополагающий феномен", который наблюдается именно в "моменты особенно

интенсивного переживания" (GA 56/57, 115). Но когда такой опыт имеет место,

пусть даже это происходит редко, мы всегда осознаем, что латентным образом

он присутствовал всегда, только мы его не замечали, потому что, как правило,

слишком зафиксированы в своих жизненных связях, не оставляем между собой и

жизнью никакой дистанции -- или, напротив, отделены от нее той

"обезжизневающей" дистанцией, которая обусловлена теоретической установкой.

Несомненно одно: Хайдеггер в этой лекции феноменологическим методом

"просветляет" некий опыт, который, несмотря на всю свою простоту,

одновременно является мистическим -- если, конечно, понимать мистицизм в

духе того глубокого определения, которое дает ему Вильгельм Вундт: "Мистике

повсюду свойственно осуществлять обратное превращение понятия в зрительный

образ". Созерцая кафедру, я могу пережить -- как чудо -- то обстоятельство,

что существую я сам и существует целый мир, который дается мне.

В удивлении перед этим загадочным -- перед тем, "Что вообще что-то

существует", -- живет некое вопрошание, которое нельзя удовлетворить никаким

ответом, ибо любой ответ, объясняющий "что" с помощью "почему", отсылает к

бесконечной регрессивной цепочке: за каждое "почему" будет цепляться новое

"почему". А поскольку никакой ответ заведомо невозможен, то, о чем мы задаем

вопрос, сталкиваясь с загадкой чтойности, собственно, даже не поддается

формулированию. Поэтому Эрнст Блох, работавший над сходной проблемой, назвал

такое удивление "фигурой (Gestalt) неконструируемого вопроса". И оказался

достаточно умен, чтобы в решающий момент, когда ему понадобилось заставить

своих читателей воспроизвести и пережить это самое удивление, передать слово

поэту. В "Следах" Блох цитирует удивительный пассаж из "Пана" Кнута Гамсуна:

" -- Вы только подумайте! Или, бывает, увидишь синюю муху. Да нет,

разве словами такое выскажешь, я даже не знаю, понимаете ли вы меня? -- Да,

да, я понимаю. -- Ну вот. А иной раз смотрю я на траву, и она прямо так и

смотрит на меня, честное слово. Я смотрю на малую былинку, а она дрожит, и

ведь неспроста же. И я тогда думаю: вот стоит былинка и дрожит! Или глянешь

на сосну, и всегда выищется сучок, от которого глаз не отвести; и о нем еще

подумается. А иной раз и человека встретишь в горах, бывает и такое. ... --

Я понимаю, -- сказала она и распрямилась. Упали первые капли. -- Дождь, --

сказал я. -- Ах, господи, дождь, -- сказала она и тотчас пошла" [1].

1 Гамсун К. Голод. Мистерии. Пан. Виктория. Минск, 1989. С. 390-- 391

(пер. Е. Суриц).

155

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Разрыв с католицизмом. "Фактичная жизнь" и "поднимание руки против

Бога". Работа по деструкции веры. Бог Карла Барта. Как, падая, можно изучать

законы падения. Начало дружбы с Карлом Ясперсом. Лекции по онтологии 1923

года. Прелюдия к "Бытию и времени".

Примерно тогда же, когда Хайдеггер читал лекцию о "переживании

кафедры", произошел его окончательный разрыв с католицизмом. 9 января 1919

года он писал Энгельбердту Кребсу, другу времен своей католической юности,

уже ставшему профессором католической догматики во Фрайбурге:

"Два прошедших года, на протяжении коих я бился над принципиальным

прояснением моей философской позиции... привели меня к таким результатам,

что я, оставаясь связанным другими обязательствами, помимо философских, не

мог бы гарантировать сохранение относительно них моей свободы убеждений и

преподавания. Теоретико-познавательные исследования, относящиеся главным

образом к теории исторического познания, сделали для меня проблематичной и

неприемлемой систему католицизма, хотя и не христианство и метафизику,

которые теперь имеют для меня совершенно новый смысл. Я полагаю, что слишком

сильно... прочувствовал, какие ценности несет в себе католическое

Средневековье... Мои религиозно-феноменологические исследования, в круг

которых средневековье будет в значительной мере вовлечено... покажут, что я,

хотя и перестроил свои принципиальные позиции, отнюдь не скатился до того,

чтобы подменять объективные благородные суждения о католическом жизненном

мире и глубокое уважение к нему озлобленной и путаной полемикой в стиле

апостатов... Трудно жить, будучи философом, -- внутренняя правдивость перед

самим собой, которая переносится и на тех, для кого ты должен быть

наставником, требует жертв, самоотречения и борьбы, всегда чуждых

ремесленнику от науки. Я убежден, что имею внутреннее призвание к философии

и, реализовывая его в исследовательской и преподавательской работе, сделаю

все, что в моих силах, для исполнения вечного предназначения внутреннего

человека [1] -- но только для этого, -- и таким образом оправдаю мое

вот-бытие и мое дело даже перед Богом" [2].

1 Выражение "внутренний человек" употреблялось еще апостолом Павлом

("... но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день

обновляется". 2 Кор. 4:16).

2 Выделенная жирным шрифтом фраза цит. в: Философия Мартина Хайдеггера

и современность. С. 14 (пер. Н. В. Мотрошиловой).

156

Двумя годами ранее Энгельбердт Кребс совершил церковную церемонию

венчания Мартина и Эльфриды, и новобрачные пообещали ему, что их дети будут

крещены по католическому обряду. Поводом к письму послужило то, что Эльфрида

теперь ждала ребенка и супруги пришли к мнению, что не будут крестить его

как католика. Следовательно, разрыв с "системой католицизма" стал для

Хайдеггера и разрывом с церковными институтами. Формально он не вышел из

лона Церкви (что в соответствии с католическим церковным правом было просто

невозможно), но в кружке Гуссерля его отныне считали "недогматическим

протестантом", как выразился сам Гуссерль в уже цитировавшемся письме

Рудольфу Отто от 5 марта 1919 года.

То обстоятельство, что Хайдеггер внутренне уже довольно далеко отошел

от католического мира, подтверждается и его стремлением четко отмежеваться

от путаного апостатства -- как если бы он в принципе не исключал возможности

подобной связи. От отступничества, как он сам пишет, его удерживает глубокое

уважение к ценностям католического Средневековья. Кребса это вряд ли могло

утешить, так как из слов Хайдеггера с очевидностью следовало, что

современный католицизм такого уважения не заслуживает. Хайдеггер утверждает,

что своим духовным развитием обязан свободе от каких-либо "других

обязательств, помимо философских". Значит, оглядываясь назад, он считал

удачей, что его карьера священника преждевременно оборвалась. Какие же

религиозные убеждения остались у Хайдеггера? Он вроде бы сохранил

приверженность "христианству и метафизике" -- но и их теперь, по его

собственным словам, понимает "в новом смысле".

Речь идет не о той метафизике, которая -- в католическом средневековом

мышлении -- объединяла в единую целостность Бога и мир. Хайдеггер сначала

обрел в этом учении свою духовную родину, а затем, обладая тонким чутьем,

обнаружил в нем мельчайшие трещинки, явно указывавшие на то, что в будущем

все здание развалится.

157

Метафизика, которой он верен, возникла уже после распада прежнего

единства. Старые небеса обрушились, мир совершил рывок к мирскому, и именно

из этого факта следует исходить. До сих пор философия еще не осмеливалась

продвинуться достаточно далеко в это мирское, говорил Хайдеггер в лекционном

курсе, который читал во время внеочередного (по условиям военного времени)

семестра 1919 года.

На первый взгляд кажется, будто настоятельное требование Хайдеггера --

воспринять наконец всерьез это мирствование мира -- есть лишь повторение

идей того движения, которое зародилось в конце XIX века и ратовало за

открытие "реальной реальности". Именно тогда было обнаружено, что за духом

Характеристики

Список файлов учебной работы