Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 50
Текст из файла (страница 50)
1!8 !4 срв. Б. 126 А. 3 и Б. 128. т Р(а1. Сга1у1., р. 400 С.' Лсп бахбп $$$6нзбв гев рвусЛез, Ьдп $$8 Ьепеаа б!бок!а. в Ргос(. $п сга1у$., р. 82: ьо еп ььы$п ппв гвопуз!а$гов езм ва1 аза1ыа гп 0$опува. 4 Этот орфический догмат вызвал протесты антропологического оптимизма, как и церковный догмат о первородном грехе. Пго Сьгувоз!., ХХХ, р. 550 П. 300 М: — гоп бувсьегев!агап !Ьп 1озЬп — Ьоя гбп Тнапдп Ьа1ва!оз евпеп Ьбые$з рап!ез Ьо1 апюгбро! Ьйс $Ь. р. 556 П. 300 Мс аро заг гдп тьеЬп !о гдп апгьгдрбп е(па1 кепок, нк аро Тпапбп о«Гаро Сг(зап!Ьп.
!86 Чтобы выйти из своего состояния противоборства и раскола, она должна приять в себя Диониса, взлелеять его, как пестунья Вакха, уподобляясь в этом тайнодействии Гиппе неоплатонического и орфического мифа: «Гиппа, душа мира, колыбель (ликнон) возложив на главу и обвив ее змеями, приемлет в нее Диониса» '. «Единственное спасение, освобождающее душу от круга рождений, — говорит Прокл, — есть ее устремление к форме (идее) духовной от блуждания в мире возникновений» ', о каковом прибежище молятся посвященные в общине Орфея Дионису и Персе- фоне: да будет дано— Круга избавитьсн нам и вздохнуть от бедственной доли з.
Гиппа именно знаменует «душу, причастную разума Дионисова» и устремляющуюся к «духовному образу» . Покидать же тело насильственно (ехайе!и Иеан1пз) не должно, — учит в комментарии к Платонову «Федону» неоплатоник Олимпиодор, — хотя оно и темница души; ибо субстратом (Ьу!е) человеческой природы служит дым (а!1)за!е 1бп аппдп), поднявшийся над пеплом сожженных Зевсом титанов; но так как титаны приняли в себя плоть растерзанного ими Диониса, то их тело было уже не титаническим только, но и дионисийским. Такова же, следовательно, даже низшая страстная часть нашего существа: и она есть смесь из двух неравных по божественности и борющихся начал; тело наше также дионисийское (1п збша(оз )тешбп с)!опуз!а)сп оп(оз).
Растерзание (гйазразпюз) и расчленение (гйапзе!!зшоз) первого Диониса не есть только отрицательный момент в мировом процессе. Эта вольная жертва есть божественное творчество; она именно и создала этот мир, как мы воспринимаем его нашей самоутверждающейся личной волей. Несомненно, титаны суть хаотические силы женского материального первоначала (Матери-Земли); но, разрывая Диониса и алча наполниться им, они и сливаются с ним, и бог страдающий становится принципом все связующего и одержащего божественного единства в самой индивидуации множественной тварности. Вот почему Зевс — отец дел (ра(ег егйбп) и вещей, понятых как идеи; «творец же единый разделенного мироздания» (ро!е(ез пюпоз )зо (ез шепз1ез с)еш!пг(раз), виновник наличного Ргос1.
1п Т!ш., Н, р. 124 С. См. гл. У1, 5 2, прим. 6, стр. 111. Дионис здесь одновременно младенец в колыбели-сите и змий, небесный жених; рождение младенца в сущности лишь метаморфоза змив-супруга: зги «неизреченные» таинства составлвли древнейшее наследие женских оргий на Парнасе и Кифероне. — Гиппа иеоплатоииков уже Душа Всего, Мировая Душа. з Ргос1. 1п тнп., ч, р. 330: ьб рпж !о побгоп еыоз апапгошб аро !ез рег! фп хепез!и р(ввез. з Кумн б'ан 1еха! Ьа( апарпенза1 Ьаьо!бтоз.
«Ргос1. !и т!ш., 1и, р. 22о: !Ьп рзусьеп пн ше!есьнзап саопужаьн. 181 круговорота возникновений, или индивидуаций, и уничтожений, или упразднений разделенности, животворящий двигатель мира обособляющихся, враждующих и снова тонущих в едином целостном сознании монад — есть Дионис Загрей '. Ту же мысль император Юлиан облекает в следующие слова: «разделенное мироздание из единообразной и нераздельной жизни великого Зевса великий Дионис приял и, из того (т. е. Зевса) вышел, посеял во все явления» з.
Слово «явление», «феномен», как философский термин, — одна из тех вех, следуя которым в истории греческой философии мы восходим к ее истокам, скрытым в полумраке мистерий. Корни вышеозначенного понятия лежат несомненно в религии Диониса, бога «эпифаний» ', и в экстатическом опыте его чудесных богоявлений. Ибо Дионис есть божественное бытие в его многообразных и мимолетных проявлениях, душа явления вообще, бог исчезающий и снова возникающий, как исчезновению и новому возникновению подлежит все являющееся; в ближайшем же и непосредственном о нем представлении — бог внезапно вспыхивающего и потухающего света, неугасимого, но видимого мгновенным и разновидным.
Это существо Диониса выражается корнем рЬал-, почему для орфиков Дионис в его изначальном лике (рго1ояопоз, Ьушп. ХХХ, 2) — Фанес: Вот почему и Фанесом зовут его, и дионисом 4. Для иллюстрации поздней дионисийской теократии, издавна подготовленной и непрерывно вырабатываемой орфиками, приведем следующие стихи из орфического гимна, вводимые у Макробия (за1. К 23) замечанием, что «Солнце, по учению Орфея, — все (Бо)еш езде ошша)»: Ты, что в поднебесье, кружной тропой, огнедышащих вихрей Кольца влачишь и свиваешь клумбы, довременный, внемли иам, Зевс-Дионис лучезарный, земли и пучины родитель, Солнце, вселенной отец, многоликое Все, златовержец! Е ! Ргос!. !и Тпп., Ч, 303. з 1ы!ап, ог., ч, !79, В: ген и!опузп шег!вгеп деш!нгз!ап, ьеп еь гез ьепоеганз ха! шоп!шн зоез !н шева!о и!оз ьо шеваз и!опужгз рагапехашепоз, вате аа! ргоеььбп ех езе!пн, го!з рьа!ношено!з ьараз!и епьа!езре!ге.
Переход понвтив и имени «зпифани⻠— «боговвление» вЂ” в христианство отмечает ()зепег, «Б!пгйнгЛзазеп», Б. 127. 4 Огрь. ар. и!од., 1,!3: гппе1«а ш!и ка!ебз! Рьапеш ге ьа! и!опувоп. З Срв. гл. 1, б 1, прим. 1, стр. !9. Е Пардона шкура Диониса (расее!Ь! давно уже приобрела символическое значение звездного неба Поьеск, АВ!. р. 727) — аро гез гЬп азггбп ро!З!!!аз (Пюд. 1, н: срв. МасгоЬ. за!. 1, !8). 1ВВ Методом этого «богосмешения» было отожествление. Под разноименными личинами многих богов религиозная мысль стремилась раскрыть единую божественную сущность.
«Все сне едино» (Ьеп (ас)е рап(а) — учили теософы, перечисляя разнообразные культы,— например, Гелия, Гороса, Осириса, Диониса и Аполлона — зараз. Мистической задачей становилось обретение истинного имени. Атгиса богом зовите, Адбниса господом чтите; Он же вам Эвий, податель даров, Дионис пышнокудрый. Так говорил оракул, повелевая родосцам чтить «великим богом» Аттиса '.
У Авсония Дионис провозглашает: Я у египтян Осйрис, и я Светобог у мисийцсв. Вакх я живым, а мертвым — Аид. Дионис я, о люди, В пламенном лоне ролсденный, двурогий, гигантоубийца т. «Вы отожествляете, — говорит Арнобий язычникам, — Диониса, Аполлона и Гелия, тремя именами распространительно выралсая понятие одной божественной сущности» '. В итоге этих отожествлений выработано было понятие единого божества в четырех аспектах, связанных соотношением субстанциального тожества и ипостасного различия. Эти аспекты суть два отчих и два сыновних: 1) аспект верховного Отца — Зевс; 2) аспект того же бога, повторенный или отраженный внизу, в недрах Земли н царстве мертвых, — нижний, подземный Зевс (Ьо )са!б 4.ЕПЗ), ипи Аид; 3) сыновняя ипостась всевышнего Отца, созерцаемая как солнце живых, — зримый Гелий (с ним отожествляется и Феб Аполлон, поскольку разумеется внешнее выявление Аполлона, а не его умопостигаемая сокровенная сущность, как начала космической монады); 4) сыновняя ипостась Отца, прозреваемая как солнце мертвых, или — что то же самое, — сыновняя ипостась подземного Зевса, — Дионис.
Отсюда орфическое изречение: Знай: бог единый Зевса; бог единый — Аид; бог единый— Гелиос; бог дионис — бог единый. Единый во всем бог. Нужно ли порознь твердить все то же единое слово ". На пороге уже Ч столетия по Р. Х. Марциан Капелла так молится Дионису-Солнцу: ! Босс. ызг, есс1. 1и, 23. Ацуп ы!азкев!ьа1 згеоп шезап ьазпоп Абьшп, еиюп, о!Ьюрбгоп, ебр1оаашоп О!опувоп, ГоЬесы АЗ!. 462. а Аоз.
ср. 23: А!Зур1н шсп Ов!пз евд, Мувбп де Рьапахез, Ва1ссыж еп! хбо!з)п сш РЫЫшепо1з АЫопенз. Руговепев, Пвхегов, И!апо!ейз 01опузш. «Титаноубийца» у Авсония только ошибка поздней терминологии. з АгпоЬ. адч. Зсп!. Ш, 3: — пошеп чосаЬн!!з ашр!И!са1пш П!Ьоз. 4 1нззп. соь. р. 15 С: Ье1з 2енз, Ье1з Амев, Ьеи НИ1оз; Ье)з Оюпувоз; Ье!з Свеон сп, рап!ешг !1 зо1 гасьа !ап!' авогепбу Ир Вышняя сила Отца непостижного, Сын первородный, Радость вселегшой, венец естества и богов утвержденье, Зрящий один невозбранно Родителя свет запредельный! В Мбмфисе имя Осирис тебе, и Серйпис по Нилу; Митра одним, у других ты Плутон, иль Тифон беспощадный.
Ты ж и над плугом склоненный возлюбленный отрок, и Аттис, В Библосе нежный Адбнис, Аммон в раскаленной пустыне. Радуйся, список Отца, Небожителя истинный образ! 1. Здесь теократия уже переступает пределы античного политеизма и вбирает в себя элементы, дотоле ей чуждые. Оккультная литература «сибиллинских оракулов» ищет сплавить противоположные религии в систему теософического монотеизма. Образчиком может служить следующий «оракул» Аполлона Кларийского: Ведущим должно таить утешительных таинств уроки; С малым обманом простому уму разуменье открыто.
Всех — говорите — превыше богов всемогущий Иао; В зимнюю стужу Аидом зовут его; вешней порою— Зевсом: он Гелиос летом: а осенью — пышный Адбнис з. Нельзя отрицать последовательности этого развития. Вышеопределенная четверная схема ипостасей единого божества была, как мы в!щели, намечена по существу уже в эпоху первых размышлений об отношении Диониса к Солнцу, о существе подземного Зевса и о тайне Иакха. Поскольку орфизм положил в свою основу культ оргиастический, он изначала принял в себя закваску монотеизма.
Но, помимо общей склонности оргиастический вер к единобожию, сознательной целью Орфеевой общины было истолковать откровение о Дионисе растерзанном как мировое, вселенское таинство божественного страдания и воскресения. Мир — страстной модус единого бытия, и Дионис — имя этого модуса в абсолюте. Дионис равно жив в макрокосме и в микрокосме; смерти нет для души, как и для Бога. Таковы важнейшие догматические тенденции орфиков, уже из Египта заимствовавших миф об Осирисе-Загрее с его аллегорическим толкованием. Развитие орфизма представляется с древнейшей поры водосклоном, по которому все потоки бегут во вселенское вместилище 1 Следует загалочное ознаменование мистического Имени '(«сн! апета 1ппа соп!оппаг пошел, собпошеп ег пашен»), — быть может, Иао. Срв. Еоьесц АЗ!.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
