Книга 3 - Марксистский прорыв в философии - Семенов (1238830), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В 1696 г.появилась третья и последняя книга — «Новая история» (Historia nova).С самого начала в подразделении истории на Античность, Средние века иНовое время в неявной форме присутствовала известная классификациясоциоисторических организмов. В качестве типов в ней выступали античныеи средневековые социоисторические организмы, а также общества Новоговремени. Однако эта типология была на первых порах крайненеопределенной. Да и стадиальной назвать ее было трудно. Ведьпервоначально античная, средневековая и новая эпохи не понимались каксвязанные с разными стадиями поступательного развития человеческогообщества.В целом, результатом развития философско-исторической, исторической ивообще обществоведческой мысли XVI-XVIII вв.
было утверждение к началуXIX в. в исторической — и не только исторической — наукеунитарно-стадиального понимания развития человечества. В результате,история человечества предстала не просто как цепь событий, а как одинединый объективный закономерный процесс.И если раньше историки занимались поисками причин тех или иныхисторических событий, то теперь перед историософской и историческоймыслью более чем остро встал вопрос о факторах, определявших переходобщества от одной стадии поступательного развития к другой, болеевысокой.
Мыслители и раньше задумывались над движущими силамиистории. В XVIII — начале XIX в. решение этой проблемы сталонастоятельной необходимостью. В результате, появившаяся еще в трудах Ж.Бодена концепция географического детерминизма получила разработку взнаменитой работе Шарля Луи де Секонда барона де ля Бред и Монтескье(1689-1755) «О духе законов» (1748).
Клодом Адрианом Гельвецием (17151780) в работе «О человеке» (1769; 1773) была изложена концепциядемографического детерминизма, которая была в дальнейшемконкретизирована в труда Антуана Пьера Жозефа Мари Барнава (1761-1793)«Введение во Французскую революцию» (1793).Обе эти концепции были подхвачены историософами и историками ипродолжают в разных формах существовать вплоть до наших дней.Таким образом, историософская и историческая мысль занялась поискамиодновременно и объективного источника общественных идей (объективногосоциального бытия), и основы общества, и движущих сил истории.2. Крах волюнтаризма и возникновение философии истории Г. В.Ф. ГегеляСобытия, имевшие место до Великой Французской революции и в ее ходе,внешне выглядели как подтверждение правоты волюнтаристскихпредставлений об истории. Более тысячи лет во Франции существовалинесправедливые порядки.
Однако люди терпели, смирялись с ними, ибо непонимали насколько они плохи. Но вот появилась плеяда умных людей,которые поняли, наконец, что эти порядки противоречат самой природечеловека, требующей для полной своей реализации свободы, равенства ибратства. Они своей деятельностью помогли понять это всем остальнымлюдям и тем самым радикально изменили общественное мнение. Врезультате, народ поднялся на борьбу и коренным образом преобразовалобщественную среду. А самая глубокая причина перемен — ум и воляпросветителей.Казалось бы, что сам ход революции полностью подтверждалволюнтаристический взгляд на историю: появились великие люди, от ума иволи которых зависел ход событий: Оноре Габриэль Рикети Мирабо (17491791), Жан Поль Марат (1743-1793), Жорж Жак Дантон (1759-1794),Максимильен Мари Изидор Робеспьер (1758-1794).
Наконец, наисторическую арену вышел Наполеон Бонапарт (1769-1821), который посвоему произволу стирал с карты и создавал государства, бесконтрольновершил судьбами Европы. Оседлав историю, он гнал ее в нужном емунаправлении.Но тот же ход событий полностью опровергал волюнтаризм. М. Робеспьердействительно некоторое время имел почти неограниченную власть. Нокончил он свою жизнь на гильотине. Наполеон действительно создавал иуничтожал королевства, сажал на престол и убирал монархов.
Но конечныйрезультат его деятельности был противоположен тому, что он замышлял.Вместо того чтобы стать властелином Европы и мира, он окончил своюжизнь в плену на острове, затерянном в Атлантике. Он жаждал одного,стремился к одному, а получилось совсем иное. Все планы его рухнули.В результате, наблюдателям всех этих событий невольно навязывалосьпредставление о какой-то объективной силе, которая определяет ход событийи которой не могут противостоять никакие, даже самые великие люди. Такоепредставление возникало не только у философов, историков, но и у поэтов,причем необязательно великих.
Достаточно, например, вспомнитьстихотворение малоизвестного русского писателя Николая СеменовичаСоколова (1808-1859) «Он», которое не было забыто потому, что сталопопулярной народной песней. Поэт вкладывает в уста Наполеона,наблюдающего московский пожар, такие слова:Судьба играет человеком;Она, лукавая, всегдаТо вознесет тебя над веком,То бросит в пропасти стыда.И я, водивший за собоюЕвропу целую в цепях,Теперь поникнул головоюНа этих горестных стенах! 33Соколов Н.
С. Он // Кубок. Баллады, сказания, легенды. М., 1970. С. 183-184.В годы, последующие за началом Великой Французской революции, можетбыть, впервые в истории человечества на глазах одного поколения кореннымобразом изменился мир.
К 1815 г. Западная Европа стала совершенно иной,чем она была в 1789 г. И всем вдумчивым свидетелям великих событий былоясно, что эти грандиозные преобразования не были случайными. Они былинеизбежными, неотвратимыми. Конкретные события могли быть одними,могли быть иными, но конечный их итог не мог быть другим. Это создавалоусловия для возрождения исторического фатализма и дажепровиденциализма.Французский мыслитель и писатель Жозеф де Местр (1753-1821) в работе«Рассуждения о Франции» (1797) прежде всего подчеркивал объективнуюпредопределенность хода Великой французской революции.
«Самоепоразительное во французской революции, — писал он, — увлекающаясобой ее мощь, которая устраняет все препятствия. Этот вихрь уносит каклегкие соломинки все, чем человек мог от него заслониться: никто ещебезнаказанно не мог преградить ему дорогу. Чистота помыслов моглавысветить препятствие и только; и эта ревнивая сила неуклонно двигаясь ксвоей цели, равно низвергает Шаретта, Дюмурье и Друэ. С полнымоснованием было отмечено, что французская революция управляет людьмиболее, чем люди управляют ею. Это наблюдение очень справедливо, и хотяего можно отнести в большей или меньшей степени ко всем великимреволюциям, однако оно никогда не было более разительным, нежели теперь.И даже злодеи, которые кажутся вожаками революции, участвуют в ней вкачестве простых орудий, и как только они проявляют стремлениевозобладать над ней, они подло низвергаются» 4.
Силой, определяющей ходреволюции и истории вообще, Ж. де Местр считал божественный промысел.Он попытался на новой основе возродить давно уже ушедший в прошлоепровиденциализм.4Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. М., 1997. С. 14-15.Философское осмысление получили события конца XVIII - начала XIX в. вфилософии истории Геогра Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Вцентре его — представление об объективной основе общества и объективнойсиле, определяющей ход истории. Эту основу и эту силу он называлабсолютным, или мировым, духом. Идея неизбежности преобразований,которые происходили на глазах Гегеля, получила четкое выражение в его«Феноменологии духа», увидевшей свет в 1807 г. «Впрочем, не трудновидеть, — писал он, — что наше время есть время рождения и перехода кновому периоду. Дух порвал с прежним миром своего наличного бытия исвоего представления, он готов погрузить его в прошлое и трудится надсвоим преобразованием.
Правда, он никогда не пребывает в покое, авовлечен в непрерывное движение вперед. Но как у младенца при рождениипосле длительного спокойного питания первый глоток воздуха обрываетпрежнюю постепенность лишь количественного роста, совершаетсякачественный скачек — и ребенок появился на свет, так образующийся духмедленно и спокойно созревает для новой формы, разрушает одну частицуздания своего прежнего мира за другой; о неустойчивости последнегосвидетельствуют лишь отдельные симптомы. Легкомыслие, как и скука,распространяющиеся в существующем, неопределенное предчувствие чегото неведомого — все это предвестники того, что приближается нечто иное.Это постепенное измельчание, не изменившее облика целого, прерываетсявосходом, который сразу, словно вспышка молнии, озаряет картину новогомира»5.5Гегель Г.
Система наук. Ч. 1. Феноменология духа // Соч. Т. 4. М., 1959. С. 6.И возвращение Бурбонов в 1815 г. во Францию ни в малейшей степени непоколебало убеждения Г. Гегеля в неотвратимости изменений. Оно с особойсилой звучит в одном из его писем, относящемся к 1816 г. «Я считаю, —писал он, — что мировой дух скомандовал времени вперед. Этой командепротивятся, но целое движется, неодолимо и неприметно для глаз, какбронированная и сомкнутая фаланга, как движется солнца, все преодолевая исметая на своем пути. Бесчисленные легко вооруженные отряды бьются гдето на флангах, выступая за и против, большая часть их вообще неподозревает, в чем дело, и только получает удары по голове как бы незримойдланью.
И ничто не поможет им: ни пускание пыли в глаза, ни хитроумныевыходки и выкрутасы. Можно достать до ремней на башмаках этого колосса,немного замарать их дегтем или грязью, но не развязать их, тем болеестащить с него сандалии бога с подвижными, согласно Фоссу (см.„Мифологические письма“ и др.), подошвами, или семимильные сапоги,которые тот наденет» 6.Мировой дух, по Гегелю, в каждый данный момент является объективнойосновой общества. Он определяет общественные взгляды людей(общественное мнение прежних мыслителей), их общезначимые действия, атем самым и общественное устройство (общественную среду).Эта объективная основа общества не является неизменной.
Она развивается,причем независимо от воли и сознания людей. Это развитие носитпоступательный характер. Происходит переход объективной основы отодной ступени исторического развития к другой, а тем самым и всегообщества в целом. Мировой дух есть не только объективная основа общества,но и движущая сила истории. Развитие общества носит необходимыйхарактер. Оно предопределено.
Но историческая необходимость можетпроявляться только в действиях людей. И перед Г. Гегелем естественновставала проблема свободы и необходимости.6Гегель Г. Письмо Нитхаммеру. Нюрнберг, 12 июля 1816 г. // Работы разных лет. Т. 2. М., 1971.С. 357-358. Упомянутый в письме Иоганн Генрих Фосс (1751-1826) — немецкий поэт,переводчик античных авторов, профессор Йенского, затем Гейдельбергского университетов.Когда для мирового духа становится необходимым переход на новую стадиюего развития, становится необходимым преобразование общества, он долженпривести людей в движение, ибо назревшие перемены могут быть совершенытолько их руками. А для этого нужно, чтобы они осознали необходимостьпреобразований, чтобы они оказались заинтересованы в изменении общества,чтобы они страстно стремились произвести эти изменения.Осознание людьми задач, поставленных мировым духом, никогда не являетсяадекватным, но оно всегда должно иметь место.
Люди всегда преследуютчастные цели. И хитрость мирового духа заключается в том, что онпобуждает людей ставить такие частные цели, реализация которыхспособствует осуществлению объективной идеи, общей объективной целиистории или, иными словами, исторической необходимости.Людей, в частных целях которых содержится всеобщая цель, Г. Гегельназывает всемирно-историческими личностями, великими людьми, героями 7.Эти люди одновременно и осознавали объективную цель, идею, и неосознавали ее. «Такие лица, — писал Г. Гегель, — преследуя свои цели, несознавали идеи вообще; но они являлись практическими и политическимидеятелями. Но в то же время они были мыслящими людьми, понимавшими,что нужно и что своевременно.7См.: Гегель Г.
Философия истории // Соч. Т. 8. М.; Л., 1935. С. 29-30.Именно это являлось правдой их времени и их мира, так сказать, ближайшимродом, который уже находился внутри. Их дело было знать это всеобщее,необходимую ближайшую ступень в развитии их мира, сделать ее своейцелью и вложить в ее осуществление свою энергию... Именно великие людии являлись теми, которые всего лучше понимали суть дела и от которыхзатем все усваивали себе это их понимание и одобряли его или по крайнеймере примирялись с ним» 8.Конечный вывод Г. Гегеля состоит в том, что «во всемирной историиблагодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иныерезультаты, чем те, к которым они стремятся и которые они достигают, чемте результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают;они добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этомуосуществляется еще и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержитсяв них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» 9.Касаясь участи великих людей, Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
