2002 Программа с методическими рекомендациями (Киселёв В. Н.) (1184457), страница 35

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 35)

Ситуацияначинает походить на известный сюжет вульгарной песни: «У попа быласобака…» - переходящий в дурную бесконечность. Но, к счастью переход, кболее широким понятиям (в логике это называется «обобщение понятий») небеспределен, не бесконечен. Есть самые общие понятия, шире которых ничегонет: в нашем примере со стулом через опосредующие звенья мы придем кпонятиям «природа», «мир», «бытие» и их синонимам. Подобные понятия иназываются «категориями». Следовательно, решая вопрос о максимальнойстепени точности знания о самом ничтожном предмете, неизбежно, черезопосредующие звенья, придешь к той или иной категории1.и проверки этих абстракций, и с ними нельзя обращаться, как в математике или физике.

Это,например, относится к проверке и доказательству.Результаты философского мышления проверяются на практике, но не путем простогосопоставления с отдельными ее актами, нахождения соответствующих вещей, отношений. Такоесопоставление ничего не дает. Самое большое – оно может служить иллюстрацией положений, вкоторой нуждаются люди, не привыкшие к абстрактному мышлению. Но такие иллюстрации всегдаприблизительны и не выражают существа дела.

Философские понятия и теории настолько всеобщи,что всегда можно найти что-то соответствующее даже ложным теориям. Проверка их всеобщности вдействительности происходит лишь тогда, когда результаты философского мышления, будутвыраженными в категориях, становятся методом научно-теоретического познания и практическогодействия человека. Понятия и теоретические построения философии проверяются как мировоззрение,ставшее основой теоретической и практической деятельности классов, партий, ученых, художников ит.

п. Если действия, согласующиеся с этими принципами и категориями, приводят к практическомуосуществлению человеческих целей, к созданию разумного и прекрасного мира вещей и отношений,к достижению нового знания в науке, созданию художественных произведений, то тем самымпроверяется и доказывается их объективная истинность» (Копнин П.В. Диалектика, логика, наука.

–М., 1973. – С. 327-329).1Приведем еще один аргумент (можно и больше, но это будет уже расточительством), важностикатегориальной деятельности философов в культуре. Основных видов рассуждения (перехода отодной мысли к другой) три: дедукция (переход от общего к частному, достоинство которого состоитв верности заключения – логического необходимости следования), индукция (переход от частного кобщему, у которого нет достоинства дедукции – логическое следование предположительно(исключение – «полная индукция», которую можно, а часто так и поступают, рассматривать какперевернутую дедукцию)) и аналогия (переход от частного к частному – всегда логическоеследование предположительно). Когда стоит задача максимальной точности рассуждения, получениегарантированно верного следствия – средство одно, дедукция (и дополнение ее «обратная дедукция»- «полная индукция»).

Следовательно без категорий, всеобщих понятий не обойтись, так как вдедукции вывод производиться из «общего» или «всеобщего».И только теперь можно поговорить о «материи». Но, на самом деле,говорить-то нечего, «все уже украдено до нас». Покажем некоторое из того, что«украли до нас».Общими подходами к любым категориям, в том числе и к категории«материя», основными отношениями к категориям вообще в средневековой иновоевропейскойкультуребылиследующие:реализм-рационализм,номинализм-эмпиризм и классическая немецкая философия (критическидиалектический подход). Острота различий между этих тремя направлениямиупиралась в вопрос о месте существования содержания категорий: «Гдесуществуют самые существенные, всеобщие признаки (атрибуты и субстанция)всех без исключения предметов бытия?».Как известно, реалисты-рационалисты подходили к решению этоговопроса онтологически: субстанция и ее атрибуты существуют реально, вбытии.

Номиналисты-эмпиристы решали его гносеологически: субстанция и ееатрибуты - это только результат нашей познавательной деятельности, а вдействительности существуют только единичные предметы и их единичныепризнаки. Критически-диалектическая традиция окончательно доказалаодносторонность двух предшествующих предложенных вариантов, где каждыйиз них и прав, и не прав одновременно. Классическая немецкая философияпредложила трактовать существование субстанции и ее атрибутов какдиалектическое единство онтологически-гносеологического существования.

Напримере отношения плода вообще и яблок, груш, винограда у Гегеля этонаглядно видно. В действительности на уровне чувственности отдельно плодавообще не существует, а есть только яблоки, груши, виноград. Но из этогосовершенно не следует, что плод вообще не имеет отношения к объективнойреальности. Плод вообще – это сущность яблок, груш, винограда, а значит,присутствует в них объективно, только в чистом, абстрагированном виде, черезчеловеческое познание. Наше познание только абстрагирует, выделяетподобные сущности из объективной реальности, которые до нашего познанияне были выделены в самостоятельный элемент бытия.Учитывая этот общий исторический контекст разных подходов вотношении содержания философских категорий, можно непосредственнообратиться к «материи».В истории философии было много споров по поводу понятия «материя»:от полного отказа от него до различного рода односторонних его пониманий. Вотечественной философии наиболее памятны дискуссии вокруг ленинскогоопределения «материи».

Например, В.И. Власюк, выясняя смысл определений«материя есть философская категория для обозначения объективномреальности»1 и «материя есть объективная реальность, данная нам вощущении»2, приходит к выводу о том, что «всякому думающему человекуясно, что быть категорией и быть объективной реальностью - совершенно неодно и то же. Поэтому материя может быть либо тем, либо другим. А сама12Ленин В.И. ПСС, Т 18.

- М., 1968. - С. 131.Там же. - С. 149.практика нас убеждает, что материя есть категория, обозначающая всюсовокупность взаимодействующих материальных объектов»1. Как видно, эточистый пример номиналистически-эмпирического подхода.Или другое определение: «Материя – это бесконечное множество всехсуществующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстратлюбых свойств, связей, отношений и форм движения. Материя включает в себяне только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и всете, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основесовершенствования средств наблюдения и эксперимента»2.

Такое определение– онтологическая трактовка «материи».Как не вспомнить здесь Гегеля: «Но сама материя есть абстракция,которая как таковая не может быть воспринята нами. Можно поэтому сказать,что не существует вообще материи, ибо она существует всегда как нечтоопределенное, конкретное. И однако, эта абстракция материи должна бытьосновой всего чувственного, есть чувственное вообще, абсолютнаяразъединенность в себе, и поэтому она есть внеположное друг другу сущее»3.Категория «материя» им разбирается в разделе «Учение о сущности», гденепосредственное бытие вещей представляется как кора или завеса, за которойскрывается сущность - абстракция от всех определенных предикатов. То, что вовсех вещах за видимостью их изменений есть нечто пребывающее в них, и этопребывающееестьпреждевсегосущность.Поэтомусущностьсверхчувственна, невоспринимаема, в человеческом познании она имеетединственную форму - понятие, категорию, идею.Ф.

Энгельс о «материи» высказывался подобным же образом: «Спервасоздают абстракции, отвлекая их от чувственных вещей, а затем желаютпознавать эти абстракции чувственно, желают видеть время и обонятьпространство. Эмпирик до того втягивается в привычное ему эмпирическоепознание, что воображает себя все еще находящимся в области чувственногопознания даже тогда, когда он оперирует абстракциями... (М)атерию кактаковую...

никто еще не видел и не испытал каким-нибудь иным чувственнымобразом: люди имеют дело только с различными реально существующимивеществами... «(М)атерия»... суть не более, как сокращения, в которых мыохватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственновоспринимаемых вещей»4. В другом месте: «Материя как таковая, это - чистоесоздание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различийвещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятиемматерии. Материя как таковая, в отличии от определенных, существующихматерий, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим.

Когдаестествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю кактаковую... то оно поступает таким же образом, как если бы оно вместо вишен,Власюк В.И. Идеализм современного материализма. Основы теории общественного развития. - М.,1994. - С.

15.2Мелюхин С.Т. Материя // Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 349.3Гегель. Энциклопедия философских наук. Т I. Наука логика. -М., 1975. - С. 151.4Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В.9-ти т., Т 5 -М., 1986. - С. 561-562.1груш, яблок желало видеть, плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т.д. млекопитающее как таковое, камень как таковой, химическое соединение кактаковое, движение как таковое»1.В.И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» все вопросырассматривает через призму основной гносеологической проблемы: чтоявляется «источником ощущений». В материализме таковым является«реальное, вне ума (вне сознания); чувственные объекты в себе («вещи всебе»)»; «... нужно философское понятие для этой объективной реальности, иэто понятие давно, очень давно выработано, это понятие и есть материя...Вопрос о том, принять или отвергнуть понятие материи, есть вопрос о довериичеловека к показаниям его органов чувств, вопрос об источнике нашегопознания, вопрос, который ставился и обсуждался с самого начала философии,вопрос,...

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)