2002 Программа с методическими рекомендациями (Киселёв В. Н.) (1184457), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Иследовательно, содержание категорий, в силу обратного отношения, –минимально (чем больше объем понятия, тем меньше его содержание, инаоборот), как выражался Гегель, – «наиболее тощие абстракции»2. Например:«движение – изменение вообще», «время – априорная форма внутреннейчувственности» и т.д.; как только мы попытаемся уточнить, добавить хоть одинпризнак к этим категориям, то они сразу потеряют свою универсальность,всеобщность3. Поэтому категории – это не просто абстракция, а абстракция вквадрате, абстракция абстракции.
Если среди понятий вообще выделяют«абстрактные и конкретные понятия», то категории – исключительно«абстрактные понятия». Абстрактные понятия образуются в результатеотвлечения, абстрагирования определенного признака предмета; эти признакиВ современной культуре, особенно в системе образования, часто можно наблюдать когда люди,воспитанные исключительно на «эмпирических» элементах, в изучении какой-либо, науки илидисциплины (а как отмечалось ранее, все науки существуют, представлены в понятийной форме, ввиде понятий) пытаются по привычке пользоваться чувственностью, и, естественно, в силунеадекватности средств не усваивают учебный материал, они его просто не понимают. Любоепонятие или другая форма мысли – совокупность существенных признаков, понять понятие - значитзнать эти признаки, то есть заучить, другой альтернативы почти нет.
И здесь все наоборотизвестной житейской мудрости «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». Для теоретическойдеятельность, для того, чтобы людям доходить до сущности исследуемых предметов, зрение,чувственность противопоказаны. Неслучайно известный античный философ Демокрит лишил себязрения, что бы воспринимать предметы так, как они есть на самом деле: «Демокрит сам лишил себязрения, так как считал, что раздумья и размышления разума при созерцании и осмысливанииприроды будут более оживленными, когда освободятся от развлечений, зрения и препятствий глаз»(Цицерон).
Поэтому для науки и образования необходимо придерживаться принципа «Лучше одинраз правильно услышать, чем сто раз увидеть».2В выражении «Наиболее тощие абстракции», слово «тощие» означает минимум, обычно один илидва, существенных признака предметов, причем очень общего плана, что затрудняетнепосредственное использование этих признаков на практике.3Не надо смешивать раскрытие значений, входящих в эти категории терминов и понятий (чтонеобходимо для понимания заключенного здесь содержания), со строго определенными в нихпризнаками, они должны быть неизменными.1мыслятся как самостоятельные объекты мысли. Без определенных навыковабстрактно-теоретической(спекулятивной)деятельностивосприятиефилософии невозможно, поэтому неслучайно в философии Логика занимаетважнейшее место. Исторически в философии она появилось второй после«физики» (натурфилософии), и только после появления Логики сталовозможным становление и Этики, и Метафизики.
Повторим еще раз:философия – это умозрительная наука, единственным средством ее являетсямышление, а чувственность, эмпирические методы в философии неприменимы.А так как любая современная наука исторически это определенная философия,то… (продолжить можно самостоятельно). К тому же, сама идеологияэмпиризма – это чистой воды теоретическое, спекулятивное, умозрительноепостроение и эмпирическим путем не обосновывается, не доказывается, неподтверждается.Определение понятия – это логическая процедура, операция,раскрывающаясодержаниепонятия(перечислениесовокупностисущественных признаков предмета). Самый эффективный способ,выработанный человечеством, - это «определение через род и видовыеотличия» (существует множество других видов определений, но в них многопроблем и сложностей с вычленением существенных признаков): подведениеискомого предмета под более широкую, но ближайшую предметную область, изатем выделение по видоотличительным признаком того, что в этой областисоответствует нашему предмету.
Например, стул как предмет принадлежит кболее широкой области – мебели, но не любая мебель – стул. Мебельпредназначенная для сидения, рассчитанная на одного человека, состоящая изсидения, ножек, спинки, без подлокотников… - стул (это есть примеропределения). Определение категорий - осложняется тем, что категории самыеобщие понятия, по объему шире их ничего нет, поэтому к ним неприменим этотвид определения. Значит, не через дедукцию (переход от общего, которого поотношению к категориям нет, к частному, чем категории по определению неявляются), ни через индукцию («проблема определения» Сократа) определитькатегории нельзя.
В истории европейской культуры был разработан толькоодин эффективный подход к определению категорий, который можно назватьподходом «диалектической метафизики». Слово «диалектический» здесьозначает способ определения по форме (через противоречие, что получилоназвание «диалектический метод» логики, или «диалектическая логика»). Ведьизвестно, что философские категории – парные противоположности (например,природа и дух, материальное и идеальное, пространство и время, содержание иформа, причина и следствие, возможность и действительность, качество иколичество, истина и лож, вера и разум, знание и мнение, феномены и ноумены,теоретическое и практическое, прекрасное и безобразное, и т. д.).«Метафизика» в данном случае - объективно существующее содержание,которое в таком чистом, абстрактном виде существует только в субъективнойформе нашего мышления (пример чуть попозже), это известный принцип«тождества бытия и мышления», берущий начало, как считается, от Парменида,согласно которому «подлинное бытие» постигается исключительно мыслью, ана уровне чувственности – это только видимость, кажимость бытия.Теперь необходимо четко представить себе связь категорий сфилософией, так как во многом название «философские категории» – этоизлишнее дублирование одного и того же: в подлинном значении этих слов«категории» бывают только «философскими», а «философия» - это система«категорий», так как любая отдельная категория определяется исключительночерез другую, противоположную категорию или через их совокупность.Именно выработка категорий (выработка их рациональными средствами –средствами логики), приведение их в систему и является подлиннойпрофессиональной деятельностью философа (если другие логические формы,например, понятия вообще, идеи, суждения, умозаключения и т.
д.используются и вырабатываются почти во всех видах общественного сознания,то категории вырабатываются исключительно только «философией» и«философами»). Это и есть отличительный признак философии, именно какфилософии, от мифологии, от религии, от искусства (художественноготворчества), от науки, от обыденного сознания и т.д.
Кроме профессиональныхфилософов в духовной культуре эту функцию, как показывает история, никтоквалифицированно и совершенным образом не выполнял. Неосознание этосамого существенного момента в философской деятельности, в первуюочередь, некоторыми «профессиональными философами» (хотя о какомпрофессионализме в таком случае можно говорить?) искажает и дажеуничтожает потенциальную ценность и оригинальность философии длякультуры1. Роль и значение категориальной деятельности философов в«Каким же способом философия поднимается от опыта к своим категориям и законам? Какпоказывает ее история, существует только одно средство для этого – теоретическое мышление.
Всвое время для обозначения пути движения философии к истине было выдвинуто понятие«спекулятивного мышления». К этому понятию с некоторых пор стали относиться подозрительно,как к чему-то такому, что внутри самого себя содержит нечто отрицательное, считая своим долгом ихорошим тоном в философии выразить ему свое презрение… От дурного рода спекуляцийфилософия может и должна освободиться, но при этом она сохраняет теоретическое мышление какглавное средство движения от опыта к познанию законов и формированию своих категорий.
Безтеоретического мышления ей остается только ограничиваться результатами других наук и формсознания, изобретать свой «философский» эксперимент или свое матричное исчисление.Философское научно-теоретическое мышление – это своеобразный вид абстрагирования,выделение отдельных закономерностей из совокупного опыта науки и всей общественной практики.Оно приспособлено для решения задач, стоящих перед философией. Его успех зависит от тойэмпирической основы, из которой исходят, от умения усмотреть и выделить в ней то всеобщее, чтоявляется предметом философского знания. Существуют свои критерии правомерности философскогомышления, способы своеобразной его верификации.
Способность к философскому мышлению, как идругие формы абстрагирования, вырабатываются в процессе общественного и индивидуальногоразвития мыслителя, и ею можно овладеть так же, как и другими средствами познания. Умениюмыслить философски нужно учиться, как математическому, физическому, историческому и другимспособам мышления.Философское мышление хотя и является видом абстрагирования, однако не сводится кабстракциям какой-то области знания. С абстрагированием в науках у него есть общее: выделениеинтересующей стороны, закономерности, стремление не ограничиться в познании абстракциями, апостигать их в совокупности, дающей познание конкретного.
Но у философии свои критерии оценки1культуре проще понять на конкретном примере.Вернемся к нашему примеру определения «стула»: стул – это мебель,предназначенная для сидения, рассчитанная на одного человека, состоящая изсидения, ножек, спинки, без подлокотников… Вроде бы этого достаточно, нодостаточно для обыденных, бытовых нужд использования этого предмета. Еслизадача будет выявить более глубоко сущность стула, то интуитивное(специально не вычлененное) представление о мебели не годится, так как этопонятие является центральным в определении стула. Следовательно, нужнобудет определить и это понятие. Но, в свою очередь, если идти в определениипредложенным выше путем «определения через род и видовые отличия» (адругие пути неэффективны), то у нас снова появится более широкое понятие,которое для точности опять придется определять, и так далее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
