Диссертация (1173735), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Гармоничное развитиеличности, предполагающее как гарантии ее неприкосновенности, так и еесуществование в условиях общественного мира, нерасторжимо с самимпонятием личности и является ее естественно мыслимым неотъемлемыматрибутом. Каждый человек рождается для того, чтобы гармоничноразвиваться, и такая возможность должна ему быть обеспечена (какминимум — в виде отсутствия неоправданных препятствий для ее415осуществления), на это существует извечный общественный запрос,позволяющий сформулировать третий высший протопринцип права.Это утверждение не следует рассматривать как предполагающееобязательностьтакогоразвития,темболееразвитияпонекоемустандартному и даже навязываемому шаблону.
Да, определенные стандартытого, каким может и должен быть облик цивилизованного человека,выработаны многими веками истории философской и общественной мысли иактивно рекомендуются, а порой даже предписываются в качествеобязательной нормы или, по крайней мере, достижимого ориентира вразличных этических системах. Еще более простой, типизированный иподдающийся некоей внешней оценке характер имеют отдельные базовыеэлементывоспитания,образования,эрудиции,индивидуальныхисоциальных навыков и т.д. Однако и то, и другое не может в конечном счетепретендовать на то, чтобы раскрывать понятие гармоничного развитияличности во всей его полноте, и по одной простой причине — посколькукаждая личность, каждый индивид, несмотря на общие базовые природныесвойства, абсолютно уникален, не может не быть уникальным и их развитие,и его параметры, и его конечные результаты.
Лишь самые начальные ипростые этапы развития личности, в основном раскрывающие те ее черты,которые являются общими для человека как природного вида живых существ(приобретение способностей к прямохождению, речи, памяти, адаптации кокружающей среде, самых элементарных навыков социального поведенияи т.д.) проходятся более или менее одинаково и с более или менеепрогнозируемым и поддающимися общей стандартизированной оценкерезультатами. Наиболее важные и по объему, и по значению этапы этогоразвития каждый преодолевает пусть и с возможностью использованиянакопленного мирового опыта, но самостоятельно. Именно поэтомугармоничное развитие личности — это ценность, в наибольшей степенипогруженная в индивидуальность человека и, несмотря на наличие416определенного общественного измерения успеха или неуспеха, имеющая и вкачестве конечного значения индивидуальный успех.Что понимать под этим успехом? Ответ на этот вопрос будет примернотаким же, как на ранее поставленный вопрос о том, что считать наилучшимнастоящим и будущим человека и общества, т.е.
вариативным. Каждомуиндивиду при наличии у него как общих для всех людей как представителейодного природного вида, так и сугубо индивидуальных и уникальныхпредпосылок для личного развития необходимо приходится пройти общиедля всех этапы элементарного становления личности; затем этапы изучения ииндивидуальной оценки накопленного человечеством опыта и имеющихсяобразцов развития личности; формирования системы жизненных ценностей ицелеполаганий; более или менее удачных попыток приближения квыбранным для себя целям и образцам; итоговой и опять же сугубоиндивидуальной оценки результатов этих попыток с учетом имевшихся уличности предпосылок; условий, в которых достигался результат; усилий,которые для этого должны были быть приложены, пр. Только то, что такойпуть предстоит пройти каждому, можно утверждать с определеннойдостоверностью.Чтокасаетсясодержаниясистемыценностейицелеполаганий, которые каждый формирует для себя, — их изначальная иитоговая актуальность каждым оцениваются на собственные страх и риск,поскольку именно от этой актуальности, а не от внешней привлекательностиценностей и целеполаганий зависит в конечном счете то, что являетсярезультатом гармоничного развития личности.Итак, развитие личности является личным делом каждого, не можетосуществляться по шаблону и предполагает самую широкую вариативностьценностейицелеполаганий.Тожеможносказатьопонятии«гармоничности» этого развития — несмотря на то, что множество этическихсистем предлагают собственные определения такой гармонии, каждомутребуетсяформироватьдлясебяпонятиегармоничногоразвития,гармоничного состояния общества, самостоятельно.
Однако возможность417такогоразвития,осуществимостьпрохожденияэтогопути —спревосхождением уровней развития новорожденного младенца; наивногоподростка; человека, круг жизненных интересов которого сводится кудовлетворениюсугубофизиологическихпотребностей;человека,способного добывать себе пропитание только с нарушением чужих прав иинтересов; человека, видимо не нарушающего закон, но не ставящего ни вочто ценность личности других, и т.д., — должны быть обеспечены всем икаждому.В этомсостоитвеликоегуманистическоесодержаниепредназначения человеческой цивилизации, и отказ человеческой личности вправе на развитие должен рассматриваться как отступление от этой идеи и ееумаление.В философском смысле этого тезиса можно признать, что в понятиеразвития личности допустимо вкладывать любое значение и любой смысл1,однако с точки зрения права это едва ли так.
Мы полагаем, чторассматриваемые сейчас протопринципы права должны восприниматься в ихсистемной взаимосвязи, как взаимно обуславливающие друг друга. Не можетрассматриваться в качестве гармоничного такое развитие личности, котороесоздает угрозы для развития и самой целостности личности других людей;для общественного мира. Не могут допускаться такое знание, такая свободадеятельности, такая свобода перемещения товаров, услуг и финансов,которые создают угрозы для жизни, здоровья и безопасности окружающих.Недопустиматакаясвободатворческого,политическогоииногосамовыражения, которая в системе существующих этических стандартов2Русский философ Н.
Я. Данилевский предлагал рассматривать прогресс как движение по полюбытия в любом направлении, однако при этом выдерживал достаточно строгую общуюнравственную направленность своей системы взглядов (см.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа.М., 1991. С.
122—125). Стоит отметить, что векторы философской мысли и этическойфилософской мысли не всегда сонаправлены. Едва ли Ф. Ницше предполагал, что его концепция«сверхчеловека» окажется востребованной в качестве основы идеологии одного из наиболеежестоких и преступных политических режимов, однако это в итоге произошло и, вероятно, не безвлияния определенной этической пустоты, которую обнаружили в себе философские идеи Ницше.2Эта оговорка, которая еще недавно могла рассматриваться в качестве достаточно твердогостандарта для оценки, сегодня может показаться размытой и неконкретной. К сожалению, сегодняэтические стандарты стремительно деградируют и вовсе исчезают, уступая место признанию«иррациональности» поведения людей и преобладания бессознательного в психических1418публично и демонстративно оскорбляет и унижает чувства других людей;нарушает общественный порядок; агрессивно пропагандирует ценности,неприемлемые для значительной части других членов общества.
Чтобы непереводить методологию общественной оценки и признания общественнойприемлемости того или иного индивидуального прочтения понятия развитияличности в сугубо эмпирическую плоскость, неизбежно отягощеннуюпостоянной политической полемикой, считаем необходимым и достаточнымеще раз вернуться к одному из тезисов, которые были сформулированы вразделе, посвященном действию принципов права: последние способнывыполнять роль фактора, связывающего и скрепляющего атомизированноеобщество, отличительной чертой которого является как раз необычайнаявариативность взглядов на индивидуальные и общественные ценности.В разрезе взгляда на понятие развития личности и понятие гуманизма этодолжно означать, что признание значения объективных принципов права,происходящих из протопринципов права, в том числе из высшихпротопринципов-ценностей,должнорассматриватьсявкачественеотъемлемого элемента гармоничного развития личности, его обязательногоэлемента.
Под гуманизмом предназначения принципов права, в том числе кконтекстеподходакразвитиюличности,следуетпониматьнепровозглашение ценности и самодостаточности любого отдельно взятогочеловеческого индивида во всех его проявлениях, а в гораздо более сложнойсистеме социальных взаимодействий, сочетания индивидуальных, групповыхи публичных интересов, ценность и значение которых определяются ихсоответствием моделям, рекомендованным объективными принципамиправа.
Если считать, что обязательное для существования каждогоотдельного индивида участие в социальном взаимодействии призвано носитьпроцессах. Деградация эта будет неизбежно продолжаться, и с этим ничего нельзя поделать, кромеодного: следует выдерживать линию стандартов, происходящих из уровня минимальнонеобходимых гарантий неприкосновенности личности и общественного мира, в судебнойпрактике, призванной быть наиболее стабильным и беспристрастным выразителем общественногомнения в его мейнстриме, равноудаленном от наиболее радикальных и экстравагантных вариантовобщественных и индивидуальных воззрений.419конструктивный характер и иметь дух общей солидарности, то гуманизм —это всемерная манифестация значения каждой человеческой личности васпекте ее способности стремиться к этой солидарности или, по крайнеймере, не вредить ей, и признание достойным сожаления того, что этойсолидарности вредит, а в наиболее значимых случаях — противодействиеэтому вреду.Как говорилось ранее, мы исходим из существования некоей вертикалиобъективныхидейонаиболееоптимальнойправовойорганизацииобщественных отношений, и изначальный вектор этой аксиологии не можетменять своего направления в зависимости от степени конкретизации илокализациивозникающейнаправленность,задачи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
