Диссертация (1173518), страница 28
Текст из файла (страница 28)
По словам Хотиненко, «Поп» – это «не историческаякартина, это картина об испытании» 194. Из среды действующих лиц здесьсознательно исключаются образы Гитлера и Сталина. Казалось бы, тем самымрежиссер сужает рамки романа. Однако в итоге через призму восприятияконкретного героя, его судьбу, зритель ощущает сложные противоречияисторической эпохи, получая возможность воссоздать в своем воображениинедостающие звенья в цепи событий прошлого. Не пытаясь характеризоватьповедение каждого священника Псковской Православной миссии, Хотиненкоподробно раскрывает образ сельского священнослужителя, оказавшегося как бы«между молотом и наковальней»195, посередине между германскими и советскимивластями. С позволения Гитлера немцы, начавшие «заигрывание» с православнойцерковью, открывают храмы и внешне способствуют возрождению на РусиПравославия, имея в то же время своей истинной целью пропагандуЦит.
по: Лученко К. Александр Сегень: При любых обстоятельствах нужно оставаться людьми.Долгое время информация о данной операции была совершенно засекречена. Лишь в 1990-м году ветерансоветской разведки генерал-лейтенант в отставке П. Судоплатов впервые рассказал о спецоперации «Послушники»в своих мемуарах (см.: Смирнов В. А. Операция «Послушники» [Электронный ресурс] // НГ Религии. 18 мая 2005.URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2005-05-18/6_poslushniki.html (дата обращения: 14.04.15)).194Цит. по: Нараленкова О. Жить по совести [Электронный ресурс] // Российская газета.
2010. 1 апреля. URL:http://www.rg.ru/2010/04/01/pop-site.html (дата обращения: 14.04.15).195Цит. по: там же.192193132священниками лояльности в отношении к оккупантам. С формальной точкизренияотецАлександрИонин,ведущийтонкуюигрусфашистами,автоматически стал изменником Родины. Недаром сразу после войны он вместе сдругими членами Псковской миссии был осужден на долгие годы лагерногозаключения: священников приговорили кого к десяти, кого к двадцати годамлишения свободы.
Однако на деле Александр Ионин оставался истиннымпатриотом своей страны, добросовестно неся служение Христу и приложив всесилы к спасению вверенной ему паствы. На прямой вопрос полицая Владыкина,за кого он, с немцами или против них, отец Александр искренне отвечает: «Я заИисуса Христа, Богородицу, за Серафима Саровского… <…> Мы подчиняемсямитрополиту всех прибалтийских земель и псковских Сергию Воскресенскому.Тот – Сергию Страгородскому, митрополиту Московскому, местоблюстителюпатриаршего престола»196.Как мог, отец Александр помогал узникам концлагеря в Сырой низине,лишенным помощи советского правительства и обвиняемым в предательстве зато, что сдались в плен врагу.
Вместе с прихожанами батюшка собирал для нихпродовольствие, дрова для топки бараков, одежду. Конечно, многое изприносимого, попадало к немцам, но половина все же доставалась пленникам,хоть как-то облегчая их существование. Отец Александр стал отцом восьмерымприемным детям, двое из которых были узниками в концентрационном лагере вСаласпилсе, еще четверых полузамученных детей священник сумел устроить всемьях своих прихожан. Уступая немцам в мелочах, отец Александр Ионин,несмотря на всю опасность своего положения, ни разу не предал интересовРодины: он не выдал хотевшего его убить партизана, не стал служить молебны опобеде германского оружия, отказался пропеть «Со святыми упокой…» надтелами убитых полицаев, отказался и несправедливо признать свою вину надопросе советских уполномоченных.
Когда полицай Владыкин стараетсяпереманить отца Александра на сторону фашистских захватчиков, то уверяет196Сегень А. Ю. Поп: роман, очерки. М.: Вече, 2010. С. 137.133священника, что если вернутся красные – повесят их обоих «на одном суку»197. Вответ батюшка произносит удивительную фразу, показывающую, что оннисколько не питает иллюзий по отношению к своей будущей судьбе, и в то жевремя раскрывающую его полную уверенность в правильности выбранного пути:«Да что скажу… Так ведь и Христа распяли вместе с разбойниками» 198 (в книге А.Сегеня данная фраза звучит менее канонично: «Так… Что скажу… Ведь и Христараспяли вместе с душегубами!» 199).Находящийся на границе двух безбожных тоталитарных режимов, отецАлександр всегда уповает на милость Божию, покров Пресвятой Богородицы,помощь святых угодников. В обоих произведениях устами батюшки авторынедвусмысленно отвечают на постоянно звучащий, хотя и не произнесенный ниодним из героев вопрос: можно ли приравнять сталинизм к фашизму? «Пустьлучше меня немцы расстреляют, чем наши, когда придут» 200, – говорит АлександрИонин.
В романе Сегень заходит еще дальше, здесь в разговоре с полковникомФрайгаузеном отец Александр произносит: «Не важно, что Сталин и его людибезбожники. Гитлер ещё худший безбожник. Я бы сказал и сильнее: ваш Гитлер –наложник сатаны»201.По свидетельству Маковецкого, при постановке картины приходилосьвыверять каждую фразу батюшки «буквально по микронам», смеет ли он «поканонам сказать так или иначе»202.
В результате в кинофильме речь АлександраИонинаотличаетсястилистическойточностью,способствуясозданиюпоследовательного и убедительного художественного образа. Здесь уже нетвстречающихся в романе резких суждений, некоторые некорректные в устахсвященника слова заменены нейтральными синонимами. К примеру, на жалобуодного из прихожан, говорящего, что супруга бывает так его злит, что он готов ееубить, в книге мы читаем следующий ответ батюшки: «Это, конечно, грех.
Но яСегень А. Ю. Поп. С. 138.См.: к/ф «Поп», реж. В. Хотиненко, 2010.199Сегень А. Ю. Поп. С. 138.200Там же. С. 231.201Там же.202Цит. по: Нараленкова О. Жить по совести.197198134скажу по секрету, сам иной раз до того свою Алевтину ненавижу (курсив мой –А.М.), просто от самого себя деваться некуда»203. В фильме священник подает туже мысль, но в других выражениях, мгновенно изменяя общее настроение отуслышанной фразы: «<…> скажу по секрету, сам иной раз до того свою Алевтинубоюсь и недолюбливаю (курсив мой – А.М.), от самого себя деваться некуда»204.Созданный в кинокартине образ Александра Ионина получился скромнеелитературного прототипа, больше соответствуя идеалам христианского смирения.Батюшка уже не восхваляет мысленно свой талант проповедника, не наделяется идаром предвидения.Рассказывая о судьбе священников Псковской Православной миссии,Сегень основывает повествование на архивных документах, но в кругдействительносуществовавшихлюдейонвводитсобирательныйобразвымышленного героя, тем самым сознательно обнажая противоречие творческогометода.
Для притчи здесь содержится много исторической правды, в то время какдля невыдуманного повествования, продолжающего традиции древнерусскойлитературы, роман оказывается художественно вымышленным. Ответственныйредактор «ЖурналаМосковской Патриархии» С. В. Чапнин считает,что«символического пространства», обеспечивающего грань между «историческимкино» и «притчей», не хватает именно в фильме, тогда как в книге оноприсутствует205. Однако, с нашей точки зрения, данная грань оказываетсяразмытой в обоих произведениях, так как изначально именно в романе Сегеньсознательно соединяет жанры исторической хроники, житийного повествования ихудожественной фантастики.
Данное смешение жанров является основнымаргументом критиков, давших произведению негативную оценку. Но, какотмечает Хотиненко, главной целью работы было создать не историческуюкартину и не житийное повествование, а донести до зрителей единственнуюСегень А. Ю. Поп. С. 11.См.: к/ф «Поп», реж. В. Хотиненко, 2010.205Церковь по обе стороны фронта [Электронный ресурс] // Татьянин день. 2010. 24 марта.
URL:http://www.taday.ru/text/357936.html (дата обращения: 14.10.15).203204135доступную правду – «правду чувств»206, иначе говоря ‒ правду творческогопроникновения в подлинную сущность бытия. Историю пишут люди, поясняетрежиссер, а потому в ней не может быть абсолютной объективности.Повествуя художественными средствами «о существовании Псковскойправославной миссии, об этой странице в истории Великой Отечественнойвойны»207, создатели романа и одноименного фильма «Поп» стремятся пробудитьвнимание не только к русской истории, но и к взаимосвязи ее с православнойверой народа.2.2.4.
Кинематографический принцип восприятия действительности втрилогии Дины Рубиной «Русская канарейка»СточкизренияДиныРубиной,литература–это«безусловно,сконструированный мир», реальность которого зависит исключительно от«конструкторского» мастерства художника 208. Истинный художник, полагаетписательница, никогда «не остановится на уровне “жизнеподобия”» 209: лишьвоображение творца способно вывести произведение в разряд искусства,преобразить, вдохнуть жизнь в обыкновенный бытовой сюжет. Совмещаяразличный, по ее словам, «сор биографии»210 ‒ житейский опыт, семейныепредания ‒ с обыкновенными фактами, почерпнутыми из справочников иЦит. по: Зыбин И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
