Диссертация (1173510), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Так, например, Лесков пишет о необходимости предоставленияврачу самому отпускать необходимые лекарства и показывает, что практика давноуже доказала состоятельность подобного устройства, приводя в пример опыт д-раТулушева, письмо которого было напечатано в «Тамбовских губернских118ведомостях». Упоминая о низкой оплате труда врача, Лесков ссылается на отзывд-ра Вороженецкого, опубликованного в «Современной медицине». Такимобразом, с помощью приведённых аргументов автору удаётся убедить читателя ввозможности и даже необходимости принятия мер, предлагаемых им.Деревня в сравнении с городом, по мнению автора, более нуждается вхорошем устройстве врачебной части, потому что трудность положения сельскоговрача увеличивают и обширность расстояний, которые приходится преодолевать,и нередко случайные и кратковременные появления доктора у пациентов иликрестьян у него, и практическая неосуществимость систематического наблюденияза постепенным ходом болезни сельских жителей, и чудовищные условия быта,привычные крестьянам, но стоящие «в совершенной разладице с гигиеническимиусловиями, благоприятствующими человеческой жизни»310.
В числе прочихобстоятельств публицист упоминает и высокую смертность, и короткуюпродолжительность жизни именно в сельской местности. И если городскиежители чаще встречаются с врачами, то в деревне встречи с врачом«ограничиваютсяпочтиисключительнослучаямисудебно-медицинскихвскрытий, как народ говорит, “потрошенья”»311.Всё это затрудняет оказание медицинской помощи крестьянам, порождаетнедоверие народа к медикам, которое публицист считает одним из основныхпрепятствий их сближению.
В народе, – рассказывает он, – процветаетзнахарство, с которым большинство врачей, признающих, что народ большедоверяет ему, чем рациональной медицине, предлагает неукоснительно бороться.Лесков настаивает на том, чтобы врачи были освобождены от обязанностипреследовать лекарей-самоучек. Столярова И.В. отмечала, что Лесков «уже впервых своих рассказах («В дороге», 1862; «Язвительный», 1863; «Погасшеедело», 1862) <…> приковывает внимание читателей к <…> таким поступкампростолюдина и целого крестьянского мира, которые не могут быть наперёдпредсказуемы и объяснены какой-либо теорией; для своего истинного понимания310311Там же.
С. 100.Там же. С. 99.119они требуют глубокого изучения своеобразного уклада глубинной русской жизни,особенностей крестьянской психологии, давно сложившихся в деревенской средетрадиций и привычек»312. В этой статье в нескольких предложениях виден нетолько интерес публициста к глубинным основам крестьянского взгляда на мир,но и их понимание. В первую очередь Лесков отмечает своеобразную чертурусской религиозности, живущую в сознании крестьянина – «наклонность кчудесному»313, – которой объясняется и «вера в таинственные силы своихзнахарей»314, и сочувственная симпатия народа к ним «как лицам гонимым ипреследуемым за свою способность соперничать с врачами, приезжающими“потрошить мёртвых”»315. Лесков пишет, что деревенские лекари-самоучки вотличие от чиновников «живут с народом одною жизнью, радуются его радостямии плачут его слезами»316, и такой же жизнью должен жить и сельский врач, аэтому препятствует его загруженность чиновными обязанностями.
Как всегда,публицист убеждает в этом читателя аргументами, но и своей эмоциональностью.Спокойное повествование сменяется на экспрессивный стиль: «Но кто же сказал,что можно жить среди своего народа отдельною, не имеющею ничего общего сним жизнью? Что народу искать в человеке, не соединяющем своих интересов сего интересами, не сочувствующем его радостям, не скорбящем о его горе? Оничужды один другого, и им обоим плохо в этом разъединении»317.
Взаимноеотчуждение врачей и народа публицисту удаётся передать и с помощью речевыхсредств, например, показывая, как называют друг друга те и другие: «“господаврачи”», «“чернь непросвещённая”»318.В интересах «самого врачебного сословия необходимы миссионеры кнароду из этого же сословия»319, – пишет Лесков, по сути говоря о том, чтодеятельность врача – это прежде всего служение, основой которого является312Столярова И.В. Н.С.
Лесков // История русской литературы: в 4 т. / Под редакцией Н.И. Пруцкова. Т. 3. Расцветреализма. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982. С. 771.313Лесков Н.С. Вопрос о народном здоровье и интересы врачебного сословия в России // Время. 1862. № 2. С. 95.314Там же.315Там же. С. 97.316Там же. С. 103.317Там же. С. 104.318Там же.319Там же. С. 106.120христианская мораль.
Не менее прочих важно лекарство духовное, а для этоговрач должен понять душу человека, которого он хочет исцелить, понять, во что онверит, чего ждёт, и, как просвещённый и посвящённый миссионер, первымсделать шаг навстречу. А разве это «не великое христианское дело, не делосамого просвещённого человека в селении?»320, – спрашивает автор.Важным способом помочь сельскому врачу сблизиться с интересамикрестьян, потому что только этим можно положить «основание действительнойсельской медицине в России»321, по мнению Лескова, является возможностьпредоставления медикам жилья с земельным наделом и небольшого жалования,как и для священников, и непременно возможность отпускать от себя лекарства.«Беспомощное положение»322 врачебного вопроса не безразлично и Лесковупублицисту, и просто русскому человеку.Неоднократно повторяя на протяжении статьи, что «привести врачебныйвопрос в положение, выгодное для врачебного сословия и для народа»323 могуттолько объединённые усилия общества и правительства, Лесков надеется своейстатьёй содействовать успешному исходу этого важного общественного дела.Спустя несколько месяцев в публикации «Из Киева.
Мысли о врачевстедушевном и телесном»324, Лесков отметит появление в газете «Современнаямедицина» сообщения одного из авторов о необходимости монополии ворганизацииаптечногодела.Достаточноубедительнодоказывая,чтодецентрализация вследствие недостаточности охранительных прав не только неприносит никакой выгоды, а, напротив, приводит к негативным последствиям –завышению цены на лекарства, продаже их кому попало без всякого контроля изачастую теми, для кого такой вид деятельности является ремеслом, автор статьинастаивал на строгом контроле учреждения и деятельности аптек единымцентром. Лесков же видит в этом препятствие удобному и выгодному для народа320Там же. С.
104.Там же. С. 100.322Там же. С. 106.323Там же. С. 97.324Лесков Н.С. ИЗ КИЕВА. Мысли о врачевстве телесном и душевном / Северная пчела. 1862. № 119. С. 475. Безподписи. (D).321121устройству врачебной части (он напоминает о предложениях, высказанных им поэтому вопросу в своей статье во «Времени»). Введение подобного контроля, помнению публициста, – бюрократическая помеха, отдающая прежними порядками.Если до эпохи реформ проблемы духовенства не обсуждались в российскойпечати, то уже с конца 1850-х годов, в период подготовки реформ, публицисты,прежде всего светских периодических изданий, свободных от духовной цензуры,стали писать о вопросах преобразования духовного и материального состоянияРусской Православной Церкви, прежде всего о положении белого духовенства.Проблемы церкви обсуждались и в либеральных, и в демократических изданиях.В своих публицистических статьях начала 60-х годов Лесков не разобращался к вопросам взаимоотношений православной церкви и народа,положению в современном обществе православного духовенства.
Все ониувидели свет на страницах «Северной пчелы».Первой его отдельной публикацией на эту тему можно считать статью «Оботношениях современной светской литературы к литературе духовной»325. Онапредставляет собой критический разбор статьи журнала «Дух христианина» «Оположении сельских священников». Публицист «считает грехом пройти еёмолчанием и не познакомить с нею большинства публики, обязанной знать иразуметь положение своего духовенства»326.ЛесковсравниваетВ.И. Аскоченского,«Духхристианина»охранительнаяполитикас«Духовнойкоторого,беседой»выражающаясяввыступлениях против обсуждения каких-либо проблем церкви в печати, помнениюпублициста,наноситтольконепоправимыйвредпоявившейсявозможности улучшить положение духовенства.От лица редакции Лесков выражает заинтересованность и участие вразрешении проблем духовного сословия: «По поводу этого <…> вопроса мыощущаем потребность сказать очень многое, потому что он нам очень близок и325Лесков Н.С.
Об отношениях современной светской литературы к литературе духовной // Северная пчела. 1862.№ 24. С. 93–94. Без подписи. (D).326Там же. С. 93.122мы ему очень сочувствуем»327. Большую заслугу автора статьи видит Лесков вуказаниифактов,дающихобществу представление нетолькообытесвященников, но и о причинах того или иного отношения к ним паствы, каквсегда в своих критических разборах, делает для читателей подробные выписки изанализируемой публикации. Лесков останавливает внимание читателя наописании быта «нищенствующих священников»328, боящихся «поправлять своидомишки на мирской счёт, чтобы мир не попрекнул их»329, живущих «постояннобедуя, постоянно стесняясь»330 и выживающих зачастую только благодаря какойто «спартанской терпеливости», «особенной тягучести натуры»331, которымиотличаются семинаристы.
«Бульба не был бы Бульбою, если бы он не былбурсаком»332, – цитирует Лесков понравившуюся ему фразу. Таких большинство,но есть и «поповская аристократия», у которой и «фаэтоны», и «фортепьяна», и«разные вольтеровские кресла»333 можно увидеть, ведь всё это прячется только навремя епархиальной ревизии.«Без всякого сомнения, мы более всего желаем видеть в наших сёлах не тех“духовных помещиков”, с которыми познакомились из сделанных выдержек, но ине желаем видеть ни одного из представителей нашей церкви в том нищенскомположении, в котором нам часто приходилось их видеть и в котором они, какявствует из приведённой статьи, встречаются довольно часто»334, – пишет Лесков.Онговоритонеобходимостипонятьобычныечеловеческиенуждысвященнослужителей: «Сократов немного на свете, да и к тому же Сократ жил нев наше время и не в нашем климате.
Плохо размышлять о высоких предметах исочинять поучения, когда в одном углу ревут продрогшие дети, а в другом стонетбольная и, может быть, клянущая свою долю жена»335.327Там же. С. 94.Там же.329Там же. С. 93.330Там же. С. 94.331Там же.332Там же.333Там же.334Там же.335Там же.328123Лесков поддерживает мнение автора статьи в том, что «бесхозяйство»336 инеустроенность священников во многом происходят от нелепого, по мнениюпублициста, закона, согласно которому священника «могут, мимо его воли имимо воли его прихожан, взять с места, где его все любят, кроме какого-нибудьодного помещика, и послать на другой край епархии, где он не встретит ни одногознакомого лица»337. Публицист доказывает, что назначение священника какмирского человека – «служить миру», и поэтому «ближайший его судья не тотнаезжийревизор,отпроницательныхглазкоторогоонспрячетсвоивольтеровские кресла и прочие доспехи, а “мир”, этот вечный, докучливыйревизор, который помнит весёлые звуки фортепияно, терзавшие его душу в тупору, когда мимо батюшкина дома несли его дорогих покойников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
