Диссертация (1173370), страница 9
Текст из файла (страница 9)
ассирийцев в Москве насчитывалось порядка 3 –3,5тысяч.151Венгры.После поражения Венгерской Советской республики в августе 1919 г.началась миграция венгров в РСФСР. Это были социалисты, участникиреволюционных событий. По данным переписи 1926 г. в Москве проживало 773Протоколы заседания Польского бюро // ЦАОДМ. Ф 3. Оп. 11 Ед. хр.
372. Л. 55.Бриль М., Попова Е. Цыгане в Союзе ССР. // Советское строительство. М., 1932 № 2. С. 133149Дело о регистрации цыганской артели «Первая пятилетка». 1922 г. // ЦИАМ. Ф. 1215 Оп. 11. Ед. хр. 19.147148Л. 5.150Отчеты китайской секции. Общество «Возрождение Китая». 1925 г. // ЦАОДМ. Ф. 3. Оп. 11. Ед. хр. 605.Л.
1.Гаврилова И.Н. Русские – основное население Москвы. // Москва многонациональная: истоки,эволюция, проблемы современности. М., 2007. С. 63.15138венгра. Они трудилисьна предприятиях и фабриках города, в том числе намосковской телефонной станции,авиастроительномзаводе«Юнкерс»,вгородских прачечных. Специалисты работали в органах государственной власти:в ЦК Всесоюзного ленинского коммунистического союза молодёжи, ВысшемСовете народного хозяйства, Народном комиссариате Труда СССР, учились ипреподавали в коммунистических университетах (в Институте МарксизмаЛенинизма, Коммунистическом университете национальных меньшинств Запада,Высшей военной школе). 152К 1927 г. численность представителей «нерусских» народов выросла до300 000 человек. При численности коренных москвичей в 1 827 200 человек153«национальные меньшинства» представляли собой значительную величину.
Этостало одним из факторов активизации этнической общественной жизни города.1.2. Этнические объединения Москвыв начале XX в.История общественных организаций России начинается с 1765 г., когда вПетербурге по инициативе Екатерины II было создано Вольное Экономическоеобщество.К началу XX в. в стране существовало несколько тысяч разных по видамдеятельности общественных организаций.Механизм взаимоотношения власти и разного рода объединений и союзовдостаточно полно рассмотрен в работах Н.П. Ануфриева154 Н.И. Григорьева 155, И.Нейдинга156, А.Д.
Степанского157, А.С. Тумановой158.Отчеты уполномоченного венгерской группы. // ЦАОДМ. Ф. 3. Оп. 11. Ед. хр. 185. Л. 20.Статистический справочник СССР за 1928 г. М., 1929. С. 59.154Ануфриев Н.П. Правительственная регламентация образования частных обществ в России // Вопросыадминистративного права. М., 1916. С. 15-44.155Григорьев Н.И. Русские общества трезвости, их организация и деятельность в 1892-1893 гг. СПб., 1894.79 с.156Нейдинг И. Медицинские общества в России.
М., 1897.157Степанский А.Д. Самодержавие и общественные организации России на рубеже ХIХ-ХХ вв. М., 1980.15215339Следует выделить следующие этапы в этих взаимоотношениях:1. Правовая основа деятельности будущих общественных организацийначала формироваться во времена Екатерины II в виде «Устава благочиния» 1782г. Вплоть до конца XIX в. эти организации находились под пристальнымвниманием власти и открывались исключительно после резолюции императора.2.
С конца 1890-х гг. общества стали открываться по разрешениюгосударственной власти. В этот период государство не спешило узаконить сферусвободной деятельности как из опасения оппозиции со стороны обществ, так и изпредставления о самодеятельности «как области властеотношений, допускающихрегламентацию в административном, а не в законодательном порядке». 159После революции 1905 – 1907 г. общества открывались в явочном порядке,т.е. регистрировались, ни с кем не согласовывая направления своей будущейдеятельности. В соответствии с Временными правилами от 4 марта 1906 г.
правооткрытия общественных организаций было передано местным органам власти –«Губернскомуприсутствиюподеламобобществахисоюзах»подпредседательством губернатора. Новое законодательство, появившееся в марте1906 г. расширяло возможности создания общественных союзов, что в своюочередь стимулировало количественный рост различных объединений, в томчисле и этнических.160Этнические общества появились позднее в силу новизны этогосоциально-политическогопроцесса.Например,в1912г.быласозданаорганизация «Геховер», в которую входила еврейская молодежь.161В годы Первой мировой войны (2 сентября 1914 г.) был открытармянский лазарет.
В нем лечились армяне - участники военных действий наКавказском фронте.162 С 1915 г. начал действовать армянский кружок вТуманова А.С. Неполитические общественные организации г. Тамбова в начале ХХ века, 1900-1917 гг. :дис ... канд. ист. наук. Воронеж, 1996.159Ануфриев Н.П. Указ. соч.
С. 32.160Именной высочайший указ правительствующему сенату о временных правилах об обществах и союзах.От 06.03.1906 г. Сайт Конституции РФ. URL: constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5205/161Устав общества «Геховер». ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Ед. хр. 1268. Л. 34.162Рафиенко Л.С., Калабанов А.Н. Этнокультурная мозаика Москвы.
Армяне в истории Москвы. Москвамногонациональная: истоки, эволюция, проблемы современности. М., 2003. С. 172.15840Метрополе, целью которого была консолидация общины на фоне трагическихсобытий в Турции. 163 Появились «Общество просвещения евреев», «Московскоеобщество охраны здоровья еврейского населения», «Еврейское общество помощижертвам войны».
Их целью была помощь оказавшимся в Москве евреям,пострадавшим от погромов и военных действий. «Еврейское ОбществоРемесленного Труда» (ОРТ) охватывало более значительную территорию: помимоМосквы оно стремилось оказать помощь евреям-беженцам центральной России. 164Февральская революция 1917 г. сделала Россию одной из самых свободныхстран мира. Она открыла широкие возможности политической консолидации идемократической активности. Декларация Временного правительства, принятая 3марта 1917 г. стала основной срочных изменений общественной жизни.
Документпровозглашал основные гражданские права населения: свобода слова, печати,собраний, свобода вероисповедания. Отменялись все сословия, а такженациональные и религиозные ограничения. Эти преобразования стимулировалирост этнических объединений в стране.12 апреля 1917 г. решением Временного правительства граждане страныполучили «право, без особого на то разрешения, образовывать общества и союзыв целях, не противных уголовным законам».165 Теперь для организацииобъединений не требовалась их регистрация, учредители получили полнуюсвободу общественно-политических и экономических действий.
Государственныеорганы не регулировали этот процесс.Представители этнических общностей Москвы и региона воспринялисвержение самодержавия так же восторженно, как и другие москвичи. «Товарищиевреи, - восклицали в своем обращении руководители «Еврейского ОбществаРемесленного Труда», - старая Россия, не дававшая ремесленному трудуразвиваться, чинила нам во всем препятствия.
Теперь и этот труд свободен, какРафиенко Л.С., Калабанов А.Н. Этнокультурная мозаика Москвы. Армяне в истории Москвы. Москвамногонациональная: истоки, эволюция, проблемы современности. М., 2003. С. 178.164Устав «Еврейского Общества Ремесленного Труда». // ЦИАМ. Ф.
Н-3417. Ед. хр. 1 Л. 1.165Зотова З.М. 100 лет российской многопартийности. М., 2006. С. 22.16341свободная Россия. И наша молодежь должна идти в него! Идите в техникумы!Ищите техническую литературу. Организуйте трудовые артели». 166Активировалась жизнь всех диаспор города. Они получили возможностьзаявить о своих проблемах. 12 августа 1917 г.
в Москве прошел митинг корейцев,по случаю провозглашения независимости Кореи. Перед собравшимися выступилкорейский революционер Шен-У-Тен, «оратор указал на то, что единственнойстраной, где корейцы имеют приют, является Советская Россия, и призвалкорейцев совместно с русскими братьями отомстить японцам». 167В «Воззвании к еврейской молодежи» руководители «Еврейского ОбществаРемесленного Труда» писали: «Война прошла по городам и местечкам,необходимо дать физическую помощь нашим братьям. ОРТ обращается кмолодежи — идите на наши курсы, запасайтесь знаниями и опытом и передавайтеего нуждающимся».168 Еврейские специалисты со всех регионов приглашались вМоскву на курсы обучения, расходы брали на себя организаторы.Как правило, в этот период национальные объединения возникали с цельюбытовой помощи представителям своей национальности и развития национальнойкультуры.Новый этап в жизни этнических организаций начался в октябре 1917 г.
Вгороде возникли центры национальных социалистических партий и организаций:редакции еврейской большевистской газеты «Дер Эмес» и журнала «Еврейскийпролетарий», Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей-Цион»,еврейская социал-демократическая партия, партия «Бунд».169 Эти партиипоставили перед собой задачу привлечения на свою сторону как можно большегоколичества еврейского населения Москвы.В условиях революции их деятельность иногда шла даже в разрез страдиционным укладом диаспоры. 7 мая 1917 г. московский комитет еврейскойВоззвание к еврейской молодежи России Общества Ремесленного Труда (ОРТ). 1917 г.
// ЦИАМ. Ф.1215. Оп. 1. Ед. хр. 3. Л. 1-6.167Материалы советской печати 1918-1937 гг. М., 2004. С. 31.168Воззвание к еврейской молодежи России Общества Ремесленного Труда (ОРТ). 1917 г. // ЦИАМ. Ф.1215. Оп. 1. Ед.хр. 3. Л. 1-6.169Политические партии России. Конец XIX - начало XX века.
М., 1996. С. 156.16642социалистической партии «Бунд» устроил в московском Большом театре концертмитинг,средипризывовилозунговзвучалипредложенияпренебречьрелигиозной традицией и работать в субботу.170Тезисы большевиков о праве наций на самоопределение были воспринятынациями как возможность самостоятельно решить свою дальнейшую судьбу.Особенно активно в этом направлении действовали представители народов, неимевших своих национальных территорий в рамках бывшей Российской империи.Так, еврейская община Москвы в 1918 г. попыталась поставить вопрос онациональной автономизации еврейского населения и предоставления имсоветской властью территории для компактного расселения. Для этого на 1октября 1918 г. были назначены выборы в Московскую еврейскую общину.
Квыборам допускались евреи иудейского вероисповедания: «избирательнымиправами пользуется всякий, кто заявил свою принадлежность к еврейской нации,крашеные евреи, перешедшие из других конфессией, не имеют праваголосовать». 171В выборах приняло участие 7 фракций, представлявших разнообразиееврейскойполитическойконсервативныхимыслипослереволюционнойумеренно-демократических,доМосквы:отрадикальныхсоциалистических.Бюллетень выглядел следующим образом:- список №1 включал в себя представителей консервативной партии старойеврейскойбуржуазии,средикоторыхбыливидныелицаеврейскойдореволюционной общины;- список №2 представляла социалистическая рабочая еврейская партия,имевшая наиболее радикальную программу: «если вы не хотите, что бы общинаЧервяков М.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
