Диссертация (1173342), страница 6
Текст из файла (страница 6)
И.Т. Фролова эстетика (от греч. aisthetikos– чувствующий, чувственный) определяется как «наука о закономерностяхэстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества позаконам красоты» [Эстетика, Электронный ресурс].Одним из основных эстетических понятий, трактующихся с позицийдиалектики, становится понятие гармонии. Древнегреческий мыслитель ГераклитЭфесский полагает, что гармония представляет собой согласованностьуравновешенность противоположностей,составляющихединоеицелое:«Расходящееся сходится, и из различного образуется прекраснейшая гармония, ивсё возникает через вражду» [Литова, 2013, Электронный ресурс].
Борьба30игармония взаимообусловлены, что отмечает и видный философ и филологА.Ф. Лосев в работе «История античной эстетики»: «древние мыслители редкоостанавливались на фиксации самих противоположностей…Гораздо больше ихинтересовало то, что получалось в результате противоположностей…У Гераклитаещёничемненарушенатрагически-мифическаяосноваантичногомироощущения…Гармония как «единство в многообразии», как «единствопротивоположностей»… дана на лоне богатой и чувственной плоти языческогостихийного космоса и неотделима от него.
Но мысль философа уже столкнулась сэтим принципом и твёрдо фиксирует его, хотя пока ещё в полу-мифологическомвиде» [Лосев, 2000, с. 548]. Космическая гармония сопоставляется с музыкальныминструментом – лирой, различно натянутые струны которой в целом издаютгармоничный прекрасный звук.Вопросы воплощения в искусстве дисгармонических сил становятсяпредметом рассмотрения в работах Г.В.Ф. Гегеля [Гегель, 1973], философскиевоззрения которого основывались на идее гармоничности бытия.
В основесущего лежит абсолютный дух, проявляющийся в борьбе противоположностей.Наряду с философией и религией искусство – высшая стадия духовнойдеятельности человека, оно способно постичь и выразить всеобъемлющие истиныабсолютного духа, поэтому задача искусства – выражение противоречий какформы существования и развития духа.Немецкий философ вводит понятие «коллизии» для обозначения изменениягармонического состояния, возникшей дисгармонии, нуждающейся в разрешении.Ученыйрассмотрелмеханизмфункционированияколлизийвпроцессехудожественного осмысления, продолжив и развив идеи Аристотеляодраматическом искусстве.
При этом выделяются три вида коллизий: основанныена физическом состоянии людей (болезни, страдания и слабости, нарушающиегармонию, но непредставляющие интереса для искусства, задача которого –отражать духовную жизнь человека); основанные на природных свойствахчеловека и его жизненных обстоятельствах (черты характера человека исоциально обусловленная принадлежность); основанные на духовных началах31и вызванные в результате индивидуальных действий (неосознанное нарушениенравственных норм, сознательное нарушение нравственных норм и вызовсуществующим нормам как нежелание подчинять им свою жизнь). Последний видколлизий признается эстетически значимым, так как эти коллизии духовны,рождаются в результате столкновения интересов и устремлений человека изависят от его воли [Приводится по: Потапенко, 2000, с.
34–39].Проблема прекрасного и безобразного оставалась одной из основныхпроблем философско-эстетической мысли Античности, Средневековья и взначительной мере Нового времени [Литова, 2013, Электронный ресурс]. Во всевремена «красота никогда не была чем-то абсолютным и неизменным, онаприобретала разные обличия в зависимости от страны и исторического периода –это касается не только физической Красоты (мужчины, женщины, пейзажа), нои Красоты Бога, святых, идей…» [Эко, 2009, с.14].В древнем Египте ценность красоты была сопоставима с ценностью жизни,для шумерской цивилизации прекрасное приравнивалось к полезному [Там же, с.37–48].Пониманиекрасотыдлядревнегреческихфилософовсвязаносвыражающими ее различными видами искусства: красота гимнов заключена вкосмической гармонии, красота поэзии – в приносящих усладу чарах, красотаскульптуры – в симметрии частей, красота риторики – в правильно подобранномритме.
Для Аристотеля, выдвинувшего принцип соразмерности человека ипрекрасного предмета, прекрасное выступает как объективное качество явления[Там же].В Средние века философы связывали прекрасное с богом. АвторыШартрской школы полагают, что красота – завершающий акт творения,вершимый природой – силой, присущей вещам и производящей из неподобныхвещей подобные. Средневековые философы утверждали, что столкновениепротивоположностей ведет к гармонизации: зло становится прекрасным иблагим, поскольку благо сияет ярче на его фоне [Там же, с. 99–125].32В эпоху Возрождения красоту усматривали в пропорциональности частей,подчеркивалась связь красоты и правды, которая заключалась в отраженииприроды [Эко, 2009, с. 176–235].Несмотря на рациональность эпохи Просвещения, французский философи писатель Ж.-Ж.
Руссо указывал на связь красоты и добра: «… доброе – этопрекрасное в действии… добро и красота тесно связаны между собою и …обаони имеют общий источник в прекрасно созданной природе» [Там же, с. 237].Понятие красоты у Э. Канта связано с целесообразностью, условиемэстетическоговосприятияпредметафилософсчиталпрактическуюнезаинтересованность человека в нем. Более того, прекрасное воспринимаетсянами неосознанно: мы любуемся гармонично организованной природнойформой, не выделяя детали [Кант, 1964, с. 92–96].В неоклассической концепции красота приписывается объекту, которыйкажется нам прекрасным. Проблема прекрасного часто ставится в зависимостьот психологических особенностей восприятия мира человеком, что порождаетсубъективизм и индивидуализм в оценке прекрасного.Прекрасноепротивопоставлялосьбезобразному(этимологически«безобразное» означает отсутствие формы, идеи).
Безобразное как понятиеиспользовалось для обозначения явлений, характерных для первобытного этапаразвития общества (кровавые культы, человеческиеканнибализм)итабуированныхкультурой.Вжертвоприношения,древнегреческойэстетикебезобразное сближалось с понятиями небытия и зла. В средневековой философиибезобразное – следствие и форма проявления греховности. Эстетика Просвещенияотрицала право безобразного быть отраженным в искусстве. Одними из первыхценность безобразного в эстетическом отношении осознали представителиромантизма. В целом, в классическом искусстве прослеживается диалектикапрекрасного и безобразного, создание гармонии на основе динамическогоединства диссонансов. Со второй половины XIX в.
соотношение прекрасного ибезобразного в искусстве увеличивается в пользу безобразного, оно переходитв новое эстетическое качество. Причины этого немецкий философ и социолог33Т. Адорно видит в бездумном развитии техники, основанном на насилии надприродой и человеком [Приводится по: Бычков, 2019, с. 102].Резюмируя изложенное, отметим, что нам близко понимание эстетическипротивоположныхявленийкаквзаимодействующих:ихпротиводействиеприводит в результате к согласованности и равновесию, гармонии единстваэстетически противоположных начал.
Внешняя гармония формы и сюжетаневозможна без внутренней гармонии смысла, и нравственные ценности, ивыразительные формы относятся к культурным универсалиям. Рассмотрим далеевзаимоотношение противоположностей в этике, объектом изучения которойвыступают нравственные принципы.Моральное сознание человека, его внутренний мир регулируются такимиполярными этическими дихотомиями, как «добро – зло», «справедливость –несправедливость».
Сложность определения понятия «добро»связана с егоабстрактностью,эмпирическимпутем,невозможностьюуниверсальнойполноценногоприменимостьювыявленияэтогопонятия,социальнойобусловленностью и относительностью индивидуальных представлений. Какэтическаякатегориядоброможетподразумеватьдобродетель;идеал,объединяющий все нормы морали; нравственную мотивацию поступков [Аминов,2010, с.
10].Существуетнесколькоконцепций,рассматривающихпроблемувозникновения, смысла и роли добра в жизни индивида и общества. В ученияхПлатона и христианских мыслителей добро понималось как основополагающаясила мироздания (в ряде случаев отождествлялось с бытием), как абсолют, несовместимый со злом, и возможный лишь за пределами земного мира[Приводится по: Вавилова, 2008, с. 53].
В гедонистической и эвдемонистическойтеориях понятие добра выводится из понятия счастья: добро доставляетудовольствие или ведет к нему. Согласно утверждению основоположниковутилитаризма И. Бентама и Дж. Милля, добро приносит индивиду пользу, делаяего счастливым. Релятивистская этика утверждает, что добро, не будучизаложенным в природе, существует только во мнениях людей [Там же].34Зло определяется, во-первых, как категория этики, противоположная добрупо содержанию; во-вторых, как понятие морального сознания, служащеенаиболее обобщеннымвыражениемпредставленийобезнравственном,противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения;в-третьих,как общая абстрактная характеристика отрицательных моральных качеств [Кон,1983, с. 95].Большинство философских учений признает необходимость зла какактивного начала, в некоторых случаях рассматривая его в качестве основнойдвижущей силы в мироздании и обществе (представители гностицизма,сочетавшие христианское вероучение с восточными учениями, философией имифологией, Ф.
Ницше).Как отмечает Е.Ю. Вавилова, существование и функции зла оценивалисьмыслителями по-разному [Вавилова, 2008, с. 52–55]. Так, для древневосточныхфилософов и Гераклита, оценка человеком явлений как зла проистекает из егозаблуждений и излишней субъективности. Религиозные философы и Г.В.Ф.Гегель видели в зле причину саморазвития человечества: испытания ведут краскрытию истинной духовной сущности индивида и человечества в целоми служат цели выявления добра и справедливости [Там же]. Представительэкзистенциализма Н.А.
Бердяев полагал, что зло служит для реализациичеловеком подлинной свободы [Там же]. Согласно теоретикам марксизма, злокоренится в социальном несовершенстве и невозможности полноценнойреализации личности. Зло созидает добро, так как преодоление общественнойнесправедливости позволяет миру развиваться по пути добра [Там же]. ВаналитическойпсихологииК.Г.Юнгастремлениекзлу,деструкциирассматривается как заложенное в сфере бессознательного природное свойствочеловеческойпсихики.Ассимилируясьссознательным,бессознательноестимулирует творческие силы человека, побуждает его к саморазвитию [Там же].Диалектика добра и зла позволяет обосновать их значимость для развитиясоциума, взаимную обусловленность и перерастание, выявить общий статус итождество этих противоположностей, выражающееся в противоречивых оценках:35любое явление, оцениваемое как добро, неявно заключает в себе элемент зла;один и тот же тип поведения может признаваться добром или злом в зависимостиот мировоззрения социальной группы и т.д.Противопоставление справедливость / несправедливость выявляется припомощи морально-оценочных критериев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
