Диссертация (1173342), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Таким образом, между научным и мифологическим мышлением неткачественных различий, так как в обоих случаях действует одна и та же логика[Леви-Стросс, 2006, с. 207].Выявление К. Леви-Строссом изолированных и сочетающихся бинарныхоппозиций,анализихразнообразияивзаимопереходов позволяет суверенностью утверждать, что мифологическое мышление метафорично ираскрывается благодаря трансформации передаваемых образов.
Однако, далеконе все исследователи разделяли идею ученого об универсальном характеребинарности, аргументируя несогласие с ним тем, что мыслительные процессысложны, не линейны, многоступенчаты и не сводимы к бинарным оппозициям.Тем не менее, мы согласны с утверждениями К.
Леви-Стросса и полагаем, чтобинарные оппозиции представляют собой базовые категории человеческогомышления, проявляются раньше других оппозиций и заложены в психикечеловеке на уровне рефлексов, инстинктов, как неотъемлемая часть обыденнойжизни: да / нет, можно / нельзя, делать / не делать, истинно / ложно, знание /неведение и т.п.Обыденноепониманиепротивоположностиуниверсально,человекнеизменно проводит дихотомическое деление явлений и объектов окружающейдействительности. В то же время, восприятие объектов и явлений как24противоположных не всегда объективно и зависит от возраста, образованиячеловека, географических, общественных и культурных условий его жизни.Научное мышление так же дихотомично: микро- противопоставляетсямакро-, твердое – жидкому, неизменное – текучему, субстанция – отношению ит.д.
Самодвижение и развитие предметов и явлений обеспечивается единством иборьбой противоположностей, им присущих. В отличие от обыденногопонимания, научное понимание противоположности многогранно. Различия втерминологии объясняются неодинаковым объемом значения этого понятия вразных науках и расхождениями в сферах употребления.В настоящем исследовании мы анализируем и сопоставляем объем значениятерминов «противоположность», «противоречие», «оппозиция».1.1.1. Противоположность и противоречие как логико-философскиекатегорииПо справедливому замечанию Г.Д. Левина, дихотомическое разделение –элементарная процедура, подвластная даже первобытному человеку [Левин, 2007,с.
31–48]. При подобной классификации достаточно выделить родовой и видовойпризнаки объекта, например, родовой признак – растение и видовой признак –съедобное растение. Все объекты, лишенные этих признаков, исключались изкласса. Понятие противоположности – основополагающее не только в обыденноммышлении, но и в мифотворчестве. События в реальном и потустороннем мирахобъяснялись взаимодействием противопоставленных друг другу объектов иявлений.Философия,сменившаямифологию,способствоваласовершенствованию дуального мышления.
Действительностьразвитиюирассматриваласькак вечно подвижная и совмещающая в себе противоположности уже враннейвосточнойиантичнойнатурфилософии.Согласноучениюдревнекитайского философа Лао-цзы, «одни существа идут, другие следуют25за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другиеслабеют;однисоздаются,другиеразрушаются» [Единство и борьбапротивоположностей, Электронный ресурс].
Болеетого, каждоеявлениепревращается в свою противоположность на определенной ступени развития:«Неполное становится полным, кривое становится прямым, пустое становитсянаполненным, ветхое сменяется новым и наоборот» [Там же].Воззрения ранних греческих философов Анаксимандра, Эмпедокла,Гераклитаблизкиквзглядамполагал, что происхождениевосточныхмира,философов. Так, Анаксимандрживотныхичеловекаобъясняетсяраздвоением первоосновы – бесконечного неопределенного вещества – апейронана первоначальные противоположности.В соответствии с диалектическимсуществующееизменяется,противоположностипереходяучением Гераклита Эфесского всеизодногосостояниявдругое,пребывают в вечной борьбе, при этом их единствопонимается как непрерывность перехода одной противоположности в другую.Диалектическиеидеи,первоначальноориентированныетольконаобъективный мир, получают развитие в философских учениях Платона иАристотеляи распространяются на мышление как средство познаниядействительности и, вместе с тем, как предмет познания [Аристотель, 2002].Причем в соответствии с диалектическим методом Платона сопоставляемыепонятия и их отношения рассматриваютсяпо отдельности с точки зренияналичия / отсутствия: «что такое каждое из них, взятое само по себе, икаково их отношение, если предположим присутствие или отсутствие одногоили другого? Упражняясь до совершенства в этом, ты познаешь существеннуюистину» [Единство и борьба противоположностей, Электронный ресурс].
Многиемысли, высказанные Аристотелем в работе «Метафизика», значимыпонимания сущностидляпротивоположного: общность родового признака дляпротивоположных явлений при наличии отличающегося видового признака.В Средние Века противоположность рассматривается символически какпротивопоставление Бога и дьявола, добра и зла, ада и рая в теологических26сочинениях богослова и философа-неоплатоника Синезия. Итальянский теологи философ Фома Аквинский, связавший философское учение Аристотеля ихристианское вероучение Августина Блаженного, в доктрине о материи и формевозводит оппозицию в ранг непререкаемой истины веры – догмата: в человекеразличаются сущность и существование, материя и форма; форма приобретаетиндивидуальностьчерезсобственную,количественноограниченнуюматериальность [Противоположность, Электронный ресурс].В эпоху Возрождения идеи о взаимодействии противоположностейполучили развитие в учении Николая Кузанского, подтверждавшего свои взглядыпримерами из области математики: окружность с бесконечным радиусомпревращается в прямую; тело, движущееся по кругу с бесконечной скоростью,кажется неподвижным.
Философия Джордано Бруно базируется на принципахвсеобщей связи природы и содержит идеи о совпадении противоположностей:одна противоположность является началом другой, уничтожение – этовозникновение и наоборот. Тайны природы можно познать, наблюдая минимумыи максимумы противоречий и противоположностей [Современнаязападнаяфилософия, 1998, с. 67–70].Эпоха Просвещения и немецкая классическая идеалистическая философияпредлагаютнаиболеепротивоположностей.глубокуюСогласнотрактовкуидеямГ.В.Ф.гипотезыовзаимодействииГегеля, противоположностьреализуется как отрицание собственной, внутренней противоположности [Гегель,2005, с. 48–61]. Развитие мира и познавательный процесс обусловленыдиалектикой взаимоисключающих и взаимодополняющих противоположностей,единством и борьбой между ними.
По одной из исходных посылок Г.В.Ф. Гегеля,нейтрализация противоречий возможна, т.к. противоположности симметричныи служат для взаимного уравновешивания [Приводится по: Новиков, 1973, с. 25].Обоснование принципа единства и борьбы противоположностей как ядраматериалистической диалектики принадлежит К. Марксу и Ф. Энгельсу,доказавшим, что взаимодействие противоположностей составляет основание27структуры общества, обнаруживается во всех сферах его жизни и служитосновным источником его развития [Литова, 2013, Электронный ресурс].В XIX веке понятие противоположности рассматривалось в работах: А.Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (противопоставление мира впределах нашего познания, сводимого к нашему представлению о нем, и мира запределами нашего познания как бессознательной и всеобщей воли к жизни,движущей силы для всего живого и неживого) [Шопегауэр, 2017]; Э.
фонГартмана «Философия бессознательного» (противопоставление индивидуальногосознания («сознательного») и космического сознания («бессознательного»),которое у большинства людей может быть пробуждено и полностью реализовано,и это превращение бессознательного в сознательное считается наибольшимблагом для человека) [Приводится по: История эстетической мысли, 1987, с. 145–149]; Г. Спенсера «Гипотеза развития» (эволюция рассматривается как процессинтеграции материи, сопровождающийся рассеянием движения и приводящийматериюизсостояниянеопределеннойибессвязнойоднородностивопределенную и связную разнородность: изначально все вещи имеют общеепроисхождение, приобретая дифференциальные черты в процессе адаптациик окружающей среде) [Приводится по: Борзова, 2013, с.
169–174].В ХХ в. известный философ и социолог К.Р. Поппер выступил противуниверсализации диалектического принципа как основы для истолкованиямногообразных форм соотношения противоположностей. Он справедливоуказывал, что магнитные полюса, ассимиляция и диссимиляция веществ, интеграли дифференциал в математике и т.д. не могут быть истолкованы в духе «борьбы»противоположностей.Полноеотрицаниевозможностидиалектическойинтерпретации противоположностей не оправдано. Конструктивным решениемдолжнобылостатьнепредвзятоеизучениеразличныхформивидовпротивоположностей с учетом конкретной ситуации [Швырёв, Электронныйресурс].Проанализировав различия между терминами «противоположность»и«противоречие», Г.Д.
Левин пришел к выводу, что термином «противоречие»28обозначается отношение между противоположностями: «Противоречие междупротивоположностями назревает по мере того, как борьба между ними становитсявсе более неотвратимой, и разрешается в этой борьбе» [Левин, 2007, с. 47].Отношения между противоположностями представляют интерес не толькодля философии, но и для логики.
В то время как философия изучает тождествопротивоположностей, их единство и борьбу, переход друг в друга, объектомвнимания логики становятся законы противоречия, двойного отрицания иисключенного третьего. Рассмотрим далее понятия противоположности ипротиворечия применительно к логике.Как и в диалектике, в формальной логике противоположности соотносятсядруг с другом.
Невозможно постичь их смысл, не указав на способвзаимодействия противоположных понятий и суждений контрадикторный (от лат.contradictorius – противоречащий) или контрарный (от лат. contrarius –противоположный).Контрадикторныепротивоположныесужденияподчиняютсязаконупротиворечия, поэтому они не могут быть оба истинными, и принципуисключенного третьего, поэтому одно из них истинно. Таким образом, из двухконтрадикторных суждений одно истинно, из истинности одного следуетложность другого (например, холодно – не холодно, высоко – не высоко,случайно – неслучайно и т. п.).Контрарные противоположные суждения не могут быть оба истинными, номогут быть оба ложными. Опровержение одного суждения с помощьюконтрарного ему суждения невозможно, т.к.
при ложности опровергаемогосуждения ложным может оказаться и опровергающее (например, холодно – тепло,холодно – жарко и т.п.).Противоречие рассматривается как наличие в высказывании несовместимыхэлементов, например, квадратный круг. Важным свойством понятия является егопринадлежность к дискурсу: «настоящее противоречие возможно только вдискурсе, но никогда в реальности (если бы реальность была противоречивой, мыне могли бы ее осмысливать)» [Противоречие, Электронный ресурс].29Резюмируя результаты проведенного нами анализа теоретических работ,отметим,чтодиалектикакакспособмышления,исследующийпротивоположности и противоречия, прошла путь от разделения и объединенияпонятий с целью постижения идеальной природы вещей и идей о совпадениипротивоположностейдопониманиязаконаединстваиборьбыпротивоположностей как движущей силы развития мира и как познавательногопроцесса, ведущего к революционнмоу преобразованию действительности.
Намблизка позиция Г.Д. Левина, рассматривающего понятия противоположности ипротиворечия как взаимно обусловленные. Мы так же считаем, что противоречиеусиливается по мере нарастания борьбы между противоположностями иразрешаетсяв этойборьбе. Устранение противоречия, егоразрешениеподтверждает возможность нейтрализации противоположностей.Рассмотрениепонятияпротивоположностинеисчерпываетсяегофилософской и логической интерпретацией. Оно не менее значимо для эстетики иэтики, поскольку понимание природы эстетических и духовных ценностейподразумевает осознание их диалектической связи и дифференциации.1.1.2. Противоположность как категория эстетики и этикиВ Философском словаре под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
