диссертация (1169599), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

– № 23. – С. 197-228.423001-018 ‫ صص‬،0814 ،4‫ ش‬،‫ سیاست جهانی‬، )0101-0100( ‫ بررسی عوامل گسترش جریانات تکفیری در خاورمیانه‬،‫نیاکوئی سیدامیر‬.Ниякуйи С.А. Рассмотрение причин распространения такфиристских движений на Ближнем Востоке (2011 2015) // "Сиясате джахани". 2015. – № 4. – С. 103-128.424111-100 ‫ صص‬،0811 ،84 ‫ ش‬،‫ فصلنامه مطالعات راهبردی‬،‫ تروریسم نوین و مناقع جمهوری اسالمی ایران‬،‫پور سعید فرزاد‬.Пурсаид Ф. Современный терроризм и интересы Исламской республики Иран // Моталеат-е рахборди.

2007. –№ 34. – С. 821-855.421101вестернизация в исламских странах вытесняет исламскую культуру. Этопорождает чувства неполноценности и оскорбления в этих обществах,появляются радикальные взгляды, основывающиеся на религии, что приводит кагрессивной и насильственной реакции, принимающие лозунги борьбы сневерными, джихад. Такой подход лежит в основе идеологий такихрадикальных группировок как Аль-Каида, ИГИЛ, Джабхат-ун-Нусра, Бокохарам и др., считающие терроризм не только методом достиженияполитических целей, но религиозным долгом, приказом свыше425.Современныйтерроризм,хотяиформировалсявпротивовесглобализации, однако он широко использует возможности этого процесса ворганизационной, финансовой, инфокоммуникационной сферах.Международный терроризм сегодня активно стремится к тому, чтобы егодеятельность широко освещалась в глобальном информационном поле.

Этимтеррористы добиваются формирования атмосферы страха в обществе истремятсятакимиактамипоказатьсвоимединомышленникамсвоюрешительность, активность – то есть речь идет о конструированииидентичности по линии мы-они426. Это влияет и на выбор мест осуществлениятерактов (места культурно-религиозного значения, метро, рестораны, парки,торговые центры, самолеты).В прошлом террористическая деятельность имела две ветви: оперативныегруппировки, осуществлявшие теракты и политическое крыло. Между этимиэлементами часто возникало противоречий, что не способствовало достижениюпоставленных целей.

Современный терроризм на опыте предшественниковобъединил обе компоненты, что, во-первых, перекрывает каналы влияния наних через политическое крыло; во-вторых, повышает уровень общейкоординации по идеологическим и практическим вопросам427.70-17 ‫ صص‬0811 ،00 ‫ ش‬،‫ تعالی حقوق‬،‫ دین و جرم با تاکید بر ارتباط اسالم و جرایم تروریستی‬،‫ نوروز‬،‫کارگری‬.Каргари Н.

Религия и преступление с акцентом на позицию ислама в отношении террористическойдеятельности // Таали-е хогуг. 2012. – № 11. – С. 57-71.426004-018 ‫ صص‬،40 ‫ شماره‬0817 ‫ علوم سیاسى‬،‫ القاعده و تروریسم مذهبی‬،‫مهدی بخشی شیخ احمد‬.Бахши Шейхахмад. М. Аль-Каида и конфессиональный терроризм // Олум-е Сияси. 2008. – № 41. – С. 193-216.425Там же.427102Однако проблемы возникают в стратегической плоскости. Такфиристкаяидеология делит мусульман на правильных и неправильных, что уже является ееслабым местом, так как такой подход не разделяет большинство мусульман ион не позволяет террористами говорит от имени всей исламской уммы, делив еена противоборствующие полюсы428. Например, шиитский политический исламвИранесочетаетвсебенекиеэлементысоциализма,либерализма(республиканизм, институты демократии) и шиитского фикха, что не являетсяхарактерным для идеологии современных радикальных группировок; онисчитают эти элементы чуждыми и их сторонников неверными429.

Своимидеструктивными актами террористы наносят удар по репутации и умеренногоислама, что в конечном итоге приведет к ответной реакции и их осуждению.Такимобразом,страдаетиполитическийислам,которыйвсегдапозиционировал себя как отдельная от либерально-демократической идеологиимодель430.Ахмади Сайи и Маджид Маъсуми уверены, что в качестве политическогоявления стратегия террористов реализуется на трех уровнях.

На первом этапетеррористы дают о себе знать своими ужасающими актами, формируяатмосферу страха в обществе. Далее, они занимают выжидательную позицию вотношении реакции властей и оценки своих действий со стороны общества,выдвигая свои политические цели. Если общество дает положительный отклик,наступает третья стадия, на которой террористы бросают вызов не тольколегитимности властей, но и сами становятся претендентами на легитимнуювласть.

Как отмечают авторы, стратегия современных террористов почти во‫ خشونت مذهبی در پناه نص گرایی (ظاهرگرایی) در اسالم و مسیحیت؛ با تاکید بر سلفی گری اسالمی و‬،‫ حسنی سیدعلی‬،‫ روح هللا‬،‫شهامت دهسرخی‬11-88 ‫ صص‬،0814 ،0 ‫ ش‬،‫ معرفت ادیان‬،‫بنیادگرایی مسیحی‬.Шахамат Р., Хасани С.А. Религиозное насилие на основе поверхностного понимания в исламе и христианстве сакцентом на исламский салафизм и христианский фундаментализм // Марефат-е Адьян.

2015. – № 22. – С. 3355.429.041-007 ‫صفحه‬،0810 ‫زمستان‬،1 ‫ شماره‬،‫مفهوم اسالم سیاسی درانقالب اسالمی ایران‬، ‫محمدصادق جمشیدی راد؛ سیدمحمدرضا محمو دپناهی‬Джамшидирад М. С., Махмудпанахи С.М. Понятие политического ислама в Исламской революции Ирана//Исламской революции. 2012. – № 5. – С. 127-149.43004-1 ‫ صص‬0818 ،1 ‫ ش‬،‫ حبل المتین‬،‫ آسیب شناسی رشد جریان های تکفیری در خاورمیانه‬،‫ستوده علی اصغر و خزائی جعفر‬.Сотуде А.А., Хазаее Дж. Рассмотрение развития такфиристских движений на Ближнем Востоке. // Хабл-ульматин. 2015.

– № 9. – С. 5-24.428103всех случаях заключается в попытке делегитимации правящих властей431.Деятельность современных террористов основывается на исламистскойидеологии. В этой связи, как отмечает Абузар Гохари Мукаддам, важнопонимание самой идеологии, которая дает возможность экстремистам дляоправдания своих действий. Этот автор отмечает, что все религии говорят оборьбе между добром и злом, но определяют эти категории через действиялюдей.

В религиозной догматике существует вера в последней битве междудобром и злом (Судный день), в которой победит добро. Сама вера в названныекатегории не являются источником насилия, однако новые террористы,утверждая о приближающейся битве, операционализируют религиозную веру,оправдывая свои насильственные действия. Врагов и всех тех, кто не разделяетих взгляды, они рассматривают как подлежащие уничтожению, окрашивая этудогму статусом священности. Такое понимание религии ислам сделалотерроризм еще опаснее432. Примером может служить вера в апокалиптическуюбитву при Дабике, которая является одной из главных догм в идеологии ИГИЛ.Важнымнаправлениемвиранскомдискурсепотерроризмупредставляется рассмотрение данного феномена в контексте джихада иосвободительных движений. Те группы, которые действуют за освобождениекакой-то территории (ведут освободительную борьбу) обычно в народеподдерживаются, их героизируют - в отличие от террористов, которые ставятперед собой другие цели433.

Сложность соотношения данной категории сджихадом обусловлено во многом тем, что им современные террористыназывают свою деятельность, утверждая, что их идеология основывается нанормах ислама, пытаясь находить оправдания своим злодеяниям в этойрелигии. Это актуализирует вопрос о сути и связи джихада и терроризма в077-040 ‫ صص‬،0811 ،01‫ ش‬،‫ فصلنامه سیاست‬،‫ تاثیر تروریسم بر امنیت ملی جمهوری اسالمی ایران‬،‫ معصومی مجید‬،‫ساعی احمد‬.Сайи А., Маъсуми М. Влияние терроризма на национальную безопасности ИРИ.

// Сиясат. 2013. – № 20. – С.161-177..432040-000 ‫ صص‬،1‫ ش‬،0811 ،‫ فصلنامه آفاق امنیت‬،‫ تاثیر ایدئولوژی بر شکل گیری تروریسم جدید‬،‫گوهری مقدم ابوذر‬.Гохари Могаддам А. Влияние идеологии на формировании современного терроризма. // Афаг-е амниёт.2012. –№ 8. – С. 121-142. 040.433018 ‫ص‬.0811 ،‫ انتشارات سوره مهر‬:‫ تهران‬،‫ دو نظریه تروریسم و فداکاری در ایران‬،‫توکلی یعقوب‬.Тавакколи Я. Двух теориях терроризма исамоубийстварадирелигиив Иране.Тегеран: Изд. "Сурае Мехр", 2009.253С.431104политическом дискурсе Ирана, политическая система которого опирается наислам шиитского толка.В Коране понятие джихад и словосочетания с ним встречаются 35 раз,слова кэтал434 98 раз. Эти понятия и их практическое измерение имеютопределенные условия, причины. Исламские правоведы (как шииты, таксунниты) определяют джихад как "война с врагом, как столкновение синостранным агрессором, неприятелем"435.В одной классификации исламские факихи* - богословы-законоведыделятджихаднапервоначальныйилинаступательныйджихадиоборонительный джихад.

Почти все шиитские богословы не признаютнеобходимости наступательного джихада, а одобряют его только в случаевражеской агрессии436. В целом суннитские законоведы разделяют этупозицию, но они уверены, что в случае присутствия общественного согласиянаступательный джихад может быть одобрен437.

Они считают приказы главымусульманского общества об осуществлении джихада обязательными дляисполнения, как другие религиозные обязанности438. Шиитские факихи,помимо того, что одобряют джихад только в оборонительных целях, добавляютк нему много ограничений. Например, казнь врага с использованием пыток,убийство детей, женщин, пожилых людей, раненых, невооружённых, пленных,разрушение домов, городов, садов, убийство животных и использованиеоружий на основе ядовитых веществ запрещается439.От арабского переводится как убийство, кровопролитие.‫ ص‬،1 ‫ جلد‬،0818 ،‫ امیرکبیر‬:‫ تهران‬،‫ حقوق و قواعد مخاصمات در حوزه جهاد اسالمی و حقوق بین الملل اسالم‬:‫ فقه سیاسی‬،‫عمید زنجانی عباسعلی‬011 .Амид Занчани А.

Политический фикх: права и правила джихада в международном исламском праве. Тегеран:изд: "Амиркабир". 2004, Том 5. С. 205.436Там же. Стр.335437.014 ‫ ص‬،8‫ ج‬.0100 ،‫ منشورات محمد علي بیضون دار الكتب العلمیة‬:‫ بیروت‬،‫ احکام القرآن‬،‫ ابوبکر احمد بن علی‬،‫الرازی جصاص‬Аррази Джассас А. Правила Корана. Бейрут: изд: "Мохаммад Али Бейзун", 2012. Том 3. С. 154.438..048-040 ‫ صص‬،0110 ،‫ المجمع الثقافی‬:‫ ابوظبی‬،‫ االسالم السیاسی والمتغییرات الدولیه‬،‫ محمد سعید‬،‫العشماوی‬Ал-Шокани М.А. Нейл-уль Автор: объясняя рассказы о жизни Пророка.

Кохира. Игипет: изд."Мостафо АльБоби", 1834. Том 7. С. 242-243.-040 ‫ صص‬،‫ ه ق‬0011 ،7‫ ج‬،‫ مکتبه مصطفی البابی الحلبی‬:‫ مصر‬،‫ نیل االوطار شرح منتقی االخبار من احادیث سید االخیار‬،‫الشوکانی محمدبن علی‬.048439‫ ص‬،1 ‫ جلد‬،0818 ،‫ امیرکبیر‬:‫ تهران‬،‫ حقوق و قواعد مخاصمات در حوزه جهاد اسالمی و حقوق بین الملل اسالم‬:‫ فقه سیاسی‬،‫عمید زنجانی عباسعلی‬55-57 .Амид Занчани А.

Характеристики

Список файлов диссертации