диссертация (1169599), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Тегеран: Фонд «Исламская культура», 2007. 126 С.60из социальной и общественной жизни людей для достижения прогресса идуховного развития316.Идеи названных классиков политического ислама сильно повлияли намышление и идеологию исламских радикалов современности. Одной изполитических и религиозных основ неосалафитстов считается организацияисламской системы под названием исламский халифат.
Опираясь на принцип онеобходимости возвращения мусульман к состоянию первоначального ислама,они намерены полностью выполнить принцип шариата времен Пророка,игнорируя факторы времени, места или любую другую международную норму.Своим особым пониманием ислама, заимствованным у салафитских иваххабитских убеждений, они намерены создать государство на мусульманскихтерриториях с введением шариата. Для этого они строго подходят кнеобходимости выполнения обрядов шариата, создавая соответственнуюжесткую судебную систему под названием «Дар аль-Каза»317.
Поэтомуважнейшей целью последователей неосалафизма является достижение своегорода своеобразной политической идентичности и создание исламскогохалифата.4) Правила и нормы поведения современных террористов с точкизрения конструктивистовПродолжительность и повторяемость практики, сделала поведение идействия современных террористов очень похожими. Важным моментомявляется то, что основы этих действий и их оправдание можно найти вментальных и культурных нормах. Наиболее крупные группы исламистскихтеррористов, такие как Аль-Каиды, ИГИЛ, как правило, обладают низкимуровнем толерантности к окружающему миру и в их понимании все, кто не сними, рассматриваются как против них.
От таких правил берет начало.014 :عدد الصفحات،،0178، دارالشروق، معالم في الطریق،سیدقطبКутб С. Вехи на пути. Каир. Дар-Альшуруг. 1979.С.186.317См.: Spiegel Online. 25.09.2015. [Electronic resource]. — Mode of access: http://www.spiegel.de/politik/ausland/pakistans-heimliche-taliban-strategie-a-1053934.html (дата обращения: 22.04.2017)31661ненависть экстремистов в отношении противников. Это делает поведениерадикализировавшегося человека крайне агрессивным, особенно если онпочувствует неуважение или угрозы тем ценностям, которые разделяет.Аналитическийполитическихвзглядисламистскихнадействияиповедениетеррористическихгрупп,современныхмогутвыявитьследующие характеристики их поведения:a.Действие и поведение лидеров экстремистов связано с пониманиеми толкованием ими исламских учений.
Поскольку они признают подлинность иистину только своих интерпретаций, соответственно, и их сторонникипринимают только эти толкования318.b.Поведенческая основа экстремистов основана на одном или оченьузком конструкте, который часто выделяется агрессивностью и склонностью кмести319.Террористическиеc.актыииспользованиянасилияобычнообъясняются идеологическими соображениями, то есть, экстремисты дляутверждения своей идеологии говорят, что цель оправдывает средства320.d.Экстремисты и террористы твердо убеждены, что они избраныбогом для этого дела, такая вера укрепляет их идентичность321.
Эта особенностьпривлекает новых членов к террористическим группировкам.e.силуЛидеры террористических группировок часто прибегают к эмоции,словапламеннойрелигиознойриторике.Такаяактивностьиэмоциональность, гневные диатрибы нравится откровенно экстремистскойаудитории, но не обязательно ведут к практическим действиям.В конструктивизме связь между агентом и структуры рассматриваетсядиалектически. Идентичность и поведение акторов формируется на основетакой диалектики. На самом деле идентичности и интерсы выходят из процессаСм: Shepard W. Fundamentalism, Christian and Islamic // Christian Century Foundation, prepared for ReligionOnline by Ted & Winnie Brock, 1987, No 17, p 355-378.319Тамже.320Matthew B.C., Sahliyeh E.
Suicide Terrorism: Is Religion the Critical Factor? // Security Journal 20, October 2007,pp.267-283.321См: Therbon G. The ideology of power and the power of ideology. London: Villiers publication, 1980, pp.80-81.31862интерсубъективностивзаимодействияакторовиокружающейсреды.Террористы и их противники так не доверяют друг другу, что в отношении другдруга исходят из самых худших соображений.
Такое понимание другойстороны приводит к противоборству и насилию. Современные террористы илирадикальные такфиристы и джихадисты, как отмечает Г.Мирский, в первомпоколении убивали советских солдат в Афганистане, во втором - американскихсолдат в Ираке, в третьем - солдат правительственных войск Сирии и Ирака.
Поего словам, "при этом всегда эти боевики, приверженцы суннитского толкаИслама, убивали и бесчисленное количество шиитов - тоже мусульман, но нетех"322.В международных отношениях взаимное доверие – это очень важныйэлемент, который определяет вектор развития отношения между сторонами:если есть доверия, в сторону сотрудничества, если нет, то скорее в сторонупротивоборства.
Как отмечает иранский исследователь Дж. Джамали, «еслигосударства рассматривают экстремистов в качества террористов, мятежников,то экстремисты тоже называют государства коррумпированными, невернымиврагами и т.д.»323. В таких случаях, отмечает он, речь не может идти овзаимном доверии324. Такой взгляд формируется на основе доминирующегомнения о терроризме в современном мире.Современнаярадикальнаяисламистскаяидентичностьхорошообъясняется теорией конструктивизма, в частности работами А.Вендта,которыйприанализеповеденияакторовглавноевниманиеуделяетидентичности, культуре, идеям, нормам и правилам, т.е. нематериальнымаспектам,формирующимструктуру.Вотношенииидентичностиисамопредставления экстремистов, важнейшим вопросом считается оформлениеМирский Г. Воинственный исламизм и новая война на Ближнем Востоке (тезисы доклада к заседаниюУченого совета ИМЭМО РАН 15 октября 2014 г.) [Электронный ресурс].
– Режим доступа:http://islamio.ru/news/policy/voinstvennyy_islamizm_i_novaya_voyna_na_blizhnem_vostoke/ (Дата обращения:10.09.2017); Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты. М.: Изд.Дом ГУВШЭ, 2008. – 163 с.323071-041 صص،0811 ،00 شماره، فصلنامه آفاق: تهران، مدل تئوریک تحلیل افراط گرایی، جواد،جمالی.Джамали Дж. Теоретическая медаль экстремизма // Афаг-е Амнияат.
2011. – № 12. – С.145-170.324Тамже.32263групп и группового поведения. Экстремисты формируют группы на основеобщих, разделяемых всеми ценностей, убеждений и мировоззрения. Онисоздают общую идентичность, и при помощи широких сетевых организацийпривлекают многих людей, и достигают своего рода чувства «мы».Сформировав такую идентичность, другие объявляются врагами, а насилие итеррорвотношенииэтихдругихначинаетинтерпретироватьсякакобязательство и религиозный долг.На основе конструктивистской методологии можно объяснить поведение,идентичность и идеологию современных исламистских группировок, действиякоторых бросают вызов основам современной архитектуры безопасности ичеловеческой цивилизации. Конструктивистский подход хорошо объясняет,почему в большинстве случаев, террористами движут нематериальные факторы(например, поиск идентичности).
Именно они (идеи, особые интерпретациирелигиозных писаний, радикальные учения, догмы, убеждения, идеология),становятсяфундаментомидеологии,идентичностиисамоопределениятеррористических групп, что представляет угрозу не только для немусульман,но и для людей, исповедующих Ислам, которые сконструированнымиэкстремистскими идентичностями считаются другие и насилие против которыхоправдано в той социальной реальности, в которой пребывают террористы.Конструктивисты видят успех неосалафисткой идеологии террора инасильственного экстремизма в продолжительности и повторяемости практики,которая сделала поведение и действия современных террористов оченьпохожими. Основы этих действий и их оправдание насилий можно найти вментальных и культурных нормах. От таких правил и норм берет началоненависть экстремистов к другим и широкое использование насилия противних.1.3.2.
Терроризм с точки зрения теории нового институционализмаВ современной политической науке термин институт не имеет единогопонимания и определения.Известный американский экономист, сторонник64институциональной теории Дж. Коммонс определяет институт как «любоеколлективноедействие,контролирующееповедениеотдельныхиндивидуумов», согласно другому определению, институт - это «любойобщепризнанныйскладмышления,ценностей»325.другихинтерпретацияхВ«установившаясяценностиисистемасоциальныхобщепризнанныхпривычек/обычаевинститутповедения,общихописываетсявзаимодействий,правилахилиоснованныхкотораякакнаотвечаетконкретным потребностям общества».
Институт также определяется как«процессы, которые определяют основные формальные и неформальные формывзаимодействиявобществеивлияютнамыслииповедениявзаимодействующих сторон»326. Таким образом, институты создают площадкивзаимодействиядлялюдейвконкретныйисторическийпериоддляустановления некоего порядка и уменьшения нестабильности.С 1980-х годов прошлого века институты стали переживать период«возрождения» или «нового открытия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
