диссертация (1169599), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Около 25% террористов были физиками, инженерами,архитекторами,юристамиипреподавателями(квалифицированныеспециалисты), а также среди них были предприниматели, искусствоведы испециалисты по компьютерным технологиям (полуквалифицированные). Почти75% были женаты и многие имели детей. Только 1% опрошенных былопределенкаклюдиснеуравновешеннойпсихикойиментальнымидисфункциями. Таким образом, названное исследование в целом выявилонормальноепсихофизическоездоровьеуопрошенныхрадикальныхэкстремистов302.Статистические данные и полевые исследования охватывают важнуючасть301реальностивданнойсфере.Несмотрянато,чтобедность,Sageman M. Understanding Terror Networks.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. Pp 1-25.;Sagemon M. Understanding Jihadi Networks. Strategic Insights// Center for Contemporary Conflict. №. 4, 2005, pp. 112.302Там же.56маргинализация, безграмотность могут стать причиной конфликтов, однакотакой материальный подход к изучению источников возникновения и мотивовэкстремизма и терроризма является недостаточным.На основе теории конструктивизма и работах А.Вендта, который прианализе поведения акторов главное внимание уделяет идентичности, культуре,идеям, нормам и правилам, т.е.
нематериальным аспектам, формирующимструктуру, рассмотрим основы радикальной исламистской идентичности,салафитскую идеологию и их экстремистские представления.3) Становление радикальной исламистской идентичностиФактор идентичности является одним из важных маркеров политическихконфликтов в современном Ближнем Востоке303.
Как отмечает И.Звягельская,однимизрезультатовидентичностиигнорированияамериканскимиформированиеИГИЛзначимостиполитиками«засчетэпохиконфессиональнойДж.Буша-мл.присоединениясталок террористамквалифицированных управленцев и офицеров-суннитов»304. В отношенииидентичности и само представления экстремистов, важнейшим вопросомсчитаетсяоформлениегруппигрупповогоповедения.Онисоздаютинтерактивное состояние в отношении других групп-единомышленников сучётом единых ценностей, убеждений и мировоззрения.
Формируют общуюидентичность, и при помощи широких сетевых организаций привлекаютмногих людей, и достигают своего рода чувства «мы»305. Аль-Каида, Талибан иИГИЛ пытаются признать ключевой нормой идентичность на основешариатского джихада и создать в соответствии с ней социальный порядок ивласть. В числе важнейших идентичных факторов новых исламистов входятверавобщуюсудьбу,экстремистскуюидеологию,распространениеМчедлова М.М. Религиозная и конфессиональная идентичность в контексте политических измененийсовременности // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2-х т.
Т. 2: Идентичностьи социально-политические изменения в ХХI веке / отв. ред. И.С. Семененко. М.: Российская политическаяэнциклопедия (РОССПЭН), 2012. С.142.304Звягельская И.Д. Конфликты на Ближнем и Среднем Востоке: тенденции и игроки / И.Д.Звягельская //Восток (Oriens). Афро-азиатские общества: История и современность — 2017. — №3. — С.16-24.305Adler E., Micheal B. (Ed) Security Communities (Cambridge Studies in International Relations. Book 62).Cambridge University Press, 1998.484p.30357радикального политического ислама по всему миру, общее понимание текущихусловий, зависимость от международных неправительственных сетей ифинансовую независимость.С точки зрения идентичных границ, все немусульмане, суфиды, шииты ипоследователи других толков умеренного суннитского толка считаются«другими», и этот широкий список «других» преподносится как противникинеосалафитских исламистов.
Наличие многочисленных препятствий на путипревращения интеллектуальной идеологической идентичности экстремистов впреобладающуюполитическуюидентичность,атакжеоформлениесоответственной с ней конструкции власти побуждает их к применениюнасилия и террора против «иных» идентичностей.В отношении побудительного аспекта, стимулирующих факторовформирования идентичности можно сказать, что при нынешних условияхстолкновения Запада с мусульманским миром и подавление идентичностимусульман в западных обществах и СМИ, появляются некоторые религиозныегруппы, которые стремятся к восстановлению «идентичности радикальногоислама»306.Согласно конструктивистской теории, убеждения и вера являются однимиз факторов создания идентичности и поведения акторов.
Общение людей сокружающими основано на их понимании и толковании окружающей среды иеё событий, т.е. они основаны не на объективных фактах, а на ментальныхпредставлениях307. Идеологическое учение неосалафитских экстремистовосновано на особых представлениях о религии, на особом понимании взглядовотносительно человека и его места в мире, на процесс развития правительства,социальные взаимоотношения, организации и на цивилизационное развитие.Таким образом, идеологическое оправдание большей части террористическихактов основано, прежде всего, на ментальных толкованиях о мире и071-041 صص،0811 ،00 شماره، فصلنامه آفاق: تهران، مدل تئوریک تحلیل افراط گرایی، جواد،جمالی.Джамали Дж.
Теоретическая медаль экстремизма // Афаг-е Амнияат. 2011. – № 12. – С.145-170.307Borum R. Psychology of Terrorism. University of South Florida: Mental Health Law & Policy Faculty Publications,2004. Pp.1-78.30658международных отношениях, а не на объективных фактах. В любойинтеллектуальной идеологической системе внутренние убеждения реализуютсяинтуитивно, преодолевая все сомнения.Сегоднянекоторыеважныеинтеллектуальныеиидеологическиеэлементы идентичности радикальных исламистских группировок заключаютсяв следующих компонентах:а) Салафитская идеологияИнтеллектуальные и философские принципы экстремизма получилисущность и развитие в рамках салафитских и такфиритских убеждений.Салафисты убеждены, что время Пророка считается самым «чистым» средивсех периодов исламской истории.
Обоснованием этой претензии онипредставляют факт быстрого распространения ислама вэто время308. Салафистыуверены, что мусульмане отдалились от пути ислама, и таким образом, длясоздания «правильного» исламского государства необходимо возвращениемусульманв«чистые»временаПророка.Такиефундаменталистскиегруппировки, как Аль-Каида и ИГИЛ уже успели превратить свой религиозныйи теоретический подход в агрессивную идеологию на международной арене,отвергающую других людей, как мусульман, так и немусульман. Важнейшимлозунгом сторонников салафитской идеологии проявляется в понятии «шариатили шахадат»,309 подчёркивающая важность наступательного джихада имирового сетевого подхода к организации террористической деятельности.Неосалафитские исламисты превратили традиционную идею джихада, котораяпонималась как оборона отчизны и защита от агрессии немусульман противрелигии мусульманв идеологию мирового джихада, превратив ее свойманифест безопасности в современном мире310.
Шахадат (смерть) радиджихада считается принципиальным обязательством, и от принятия и. 411 ص،0874 ، وزارت خارجه: تهران، ترجمه جلیل روشندل،جنگ خلیج فارس. روان شناسی سیاسی، استانلی ای،رنشونРеншон Стэнли Е. Политическая психология войны в Персидском заливе. Публикация Визарат-е Харедже-еИРИ, 1999. С 400.309Ibid, Borun P.40310.811-11 صص،0110 ، المجمع الثقافی: ابوظبی، االسالم السیاسی والمتغییرات الدولیه، محمد سعید،العشماویАль-Ашмави М. Политический ислам и трансформация государства. Абу-Даби: "Альмаджма Аль-Сигафи".1991. С.90-350.30859выполнения принципов джихада и шахадата, как считает неосалафизм*,зависитпринятиедругихрелигиозныхобрядов311.Согласнотакомутолкованию, ислам движется с помощью двух «крыл», одним из которыхявляется джихад, а другим – другие религиозные обряды мусульман.Названнаяидеологиясчитает,чтоисламнуждаетсябольшевджихадистах, чем в учёных или социальных деятелях, агрессивный ставитсядаже выше намаза, поста и хаджа.
Приверженцы экстремистской салафитскойидеологии уверяют, что мусульманин практически или теоретически незанимающийся джихадом, не понимает настоящего ислама. Он не долженждать разрешения для джихада, так как джихад против американцев, евреев иих союзников, т.е. вероотступников, является практически обязательным312.б) Создание исламского халифата и выполнение законов шариатаВ 50 и 60-х годах ХХ столетия, когда на арабский язык были переведеныпроизведения пакистанского философа, идеолога исламизма313 Абуль-АлаМаудуди, понятие божественного государства стало занимать особое место вполитическом исламе314. В 1964 году египетский идеолог исламизма СайидКутб написал книгу «Вехи на пути» («Маалим ут-Тарик»), которая создалапредпосылку для противостояния политического ислама с Западом.
Врелигиозном понимании Сейида Кутба всё, в чем нет ислама, являетсятагутом (идолопоклонническим) и невежеством, а мусульманам необходимообращаться к исламу во всех политических и социальных вопросах315. Кутбвопреки новой западной цивилизации, подчёркивал продвижение ислама посравнению с христианством и отсутствие необходимости отстранения религии311Scott A. The Moral Logic and Growth of Suicide Terrorism // The Washington Quarterly, Center for Strategic andInt’l Studies, MIT, 2006, 29, pp.127-147.312Knowlth T.
Zawaheri-not Binladan- is the Top target. [Electronic resource]. — Mode of access: http://www.sulivan.country.com/z/sfit.htm(accessed: 05.08.2016)313Исламизм в данной работе означает «политический ислам». Политический ислам играет ключевую роль вправовой и политической системе государств на Ближнем востоке.
О роли ислама в политических системахэтих государств сотрите: Сапронова М.А. Политические системы арабских стран: учеб. пособие / М.А.Сапронова. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2015. – С.11-15.314044 ص،0171 ، دارالقلم: کویت، الحکومه االسالمیه،مودودی ابوالعلی.Маудуди А.А Исламское правительство. Кувейт, Дар Аль-галам. 1978. 244.315.ص004 .0814 ، دفتر نشر فرهنگ اسالمی. آینده در قلمرو اسالم: تهران،قطب سیدКутб С. Будущее мусульман.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
