диссертация (1169518), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Гибель людей в 60-е годы не стала 231Wodak, R., et al. Critical Discourse Analysis. Volume 3. Doing CDA/Case Studies / R. Wodak, et al.- Los Angeles:SAGE, 2013. – 119-135 pp.232Ibid. p.121.233Ibid. pp. 131-132.234Ibid. pp. 119-135.235Ibid. 64 уроком ни для властей, ни для общества. Спустя 30 лет это привело ккровавым Ошским событиям 1990 года. Но о них тоже постаралисьзабыть. Ничего не было сделано для системных изменений. Напротив,еще более усугубили проблемы, в том числе разделенных по языкамобучения школ и ВУЗов.Позиция узбеков в «мы» несколько неоднозначна, поскольку они не «другие» ноине«свои», они«нашисограждане»наюгеКыргызстана, которыедемонстрируют позитивный прогресс в «превращении в нас».Одним из главных достижений на пути к единству мы считаем то, чтонаши сограждане узбеки на юге Кыргызстана стали большеговорить на государственном языке.«Другие» характеризуются как «сепаратисты и националисты», на которыхпрезидентпрямоуказываетместоимением«они»,закоторымследуетотрицательное лексическое описание «их».Особенно когда есть сепаратисты и националисты, готовые на всеради власти и денег.
Они хотят казаться героями, а на самом делевыполняют волю врагов своего народа, становятся провокаторами,толкающими людей на смерть.В тексте на русском языке присутствуют символичная фраза на киргизском, «Менкыргыз жаранымын!» что означает «я гражданин Киргизии».
Посредством такогоязыкового отчуждения, 236государство указывает на то, что всем народамКиргизии необходимо овладеть киргизским языком.Важно, чтобы гражданство для любого кыргызстанца постепенно сталоиметь большее значение, чем его этническая принадлежность илирелигия. Чтобы любой гражданин нашей страны знал историю и 236Fairclough N. Media discourse. UK, Arnold, 1995. p.44. 65 культуру народа Кыргызстана, с гордостью говорил: «Мен кыргызжаранымын!».Таким образом, анализ уровеня социально-политической связанности Киргизии втечение десяти лет (2007 – 2016) с применением количественного метода ииспользованием индекса хрупкости государств показал, что Киргизия все ещеявляется «государством с уровнем стабильности ниже среднего – опасныйуровень рисков» и далека от выхода на «стабильный» уровень.
Качественныйанализ с помощью дискурс-анализ показал, что киргизское государство раскрываядискурсивные качества «нас» и контрастируя их с качествами «других», выражаетконсенсуальные политические ценности и нормы с целью формированияобщественногомненияиобщественно-политическойнациональнойсвязанностиидентификацииКиргизии.дляулучшенияКиргизскоесамоидентификация, как и в случае c Казахстаном, проявляется в форменационализм который делает упор на уникальный, свойственный киргизскомународу национальный характер, язык и идентичность, поощряя одновременнотенденцию мирного проживания разных этнических групп в гармонии друг сдругом.3) Узбекистан.Андижанские беспорядки 2005 несомненно продемонстрировали факторывнутренней уязвимости Узбекистана: слабое взаимодействие между центральнойи региональной властью, экономический дефицит и влияние исламскогорадикализма. Андижанская область (в Ферганской долине) - это область, гдеисламское сообщество традиционно имеет особенно большое влияние: ислампочитается тут не только как религия, но и как социальная парадигма, поэтомувлиятельные члены исламского сообщества могут контролировать региональнуюэкономику.237 Согласно Абдраимову М.Дж., Исламская религия это «целостнаярелигиозная система претендующая на всеобъемлющее регулирование всехсторон жизнедеятельности мусульман ….
соединение религии с политикой 237http://fb.ru/article/274007/andijanskie-sobyitiya-god-v-uzbekistane 66 являетсяимманентнойчертойисламскойцивилизации.»238Исламбылэкспортирован арабами в Центрально-азиатский регион в VIII веке. Онраспостронялся из южной части Туркестана на север, смешаясь с местнымиверованями(такимикактенгрианствоизороастризм)239.Узбекистан,расположенный в южной части региона, где преобладал земледельчески-оседлыйуклад жизни, столкнулся с исламом на несколько веков раньше, чем кочевыенароды - казахи и северные кыргызы.240 Поэтому в Узбекистане мусульманскаярелигия играет большую роль чем в других государствах ЦА.Андижанские беспорядки (май 2005 года) являлись негативной реакцией нареформыцентральногоправительстваврегионе,которыепривнеслинеблагоприятные изменения в существующие консервативный образа жизни.Новый законопроект, регулирующий торговлю в регионе 241 , замена хакима«который недостаточно рьяно проявил себя в борьбе с исламистами»242, зимниеперебои с газом и электричеством и хронические экономические сложности врегионе усугубили проблему.
На эту историю в феврале 2005 года наложилсяарест 23 бизнесменов, «организовавших мусульманскую секту и заманивавших внее людей различными льготами и предложением трудоустройства»243 вызвалглубокуюнеудовлетворенностьсредивлиятельныхчленовисламскогосообщества в Андижане. По официальной узбекской версии, исламскиетеррористы подкупом (3000 долларов на человека) заманили на митинг рядовыхграждан и затем использовали их в качестве живого щита в противостоянии ссиловиками.244 В то же время согласно экспертным оценкам, рост исламскогоэкстремизма в Узбекистане также связана с клановой политикой.
Во времяпостсоветского транзитного периода «к власти в стране пришли самаркандский (кнему относится сам президент) и ташкентский (он контролирует экономику) 238Абдраимов М.Дж., Исламский фактор в центральной азии: вчерашние истоки сегодняшних реалии. ВестникДипломатической академии министерства иностранных дел Кыргызской Республики им.
Казы Дикамбаева. Бишкек, 2015. No.6(06) – 44-46 с.239Ibid.240Ibid.241http://www.conflictologist.org/andijanskie-sobytiya-2005-god.htm242Абашин С. Обречённые восстания: Андижан/Нальчик, 2005 год//Вестник Евразии. 2007. №3. С.31-42243http://www.conflictologist.org/andijanskie-sobytiya-2005-god.htm244http://www.conflictologist.org/andijanskie-sobytiya-2005-god.htm 67 кланы. Ферганский клан же клан, по мнению многих экспертов, в 1990-е ггпыталсяповыситьсобстенноеэкстремизма»245. Учитываяпроблемойвнутреннейвлияниевсеиспользуявышеперечисленное,политикиУзбекистана,угрозуисламскогофундаментальнойпо-видимому,являютсяфракционированные региональные элиты, недовольные тем, как центральноеправительство осуществлет контоль за материальными ресурсами.
Кроме того,плохая экономическая ситуация способствует росту недовольства центральнымправительствомвобществе,иэтопомогаетрадикальнымисламистамактивизировать свое влияние.ТекстывыступленийпредставителейвысшихполитическихэлитУзбекистана отражают перечисленные факторы внутренней слабости. За период,анализа с 2007 по 2016 год, в выступлениях часто встречаются положительныеотзывы о деятельности правительства, положительные описания лидера и нации,в обеьме гораздо большем чем это характерно для других стран.
Этот особенностьвыявляет одну из «стратегических функций» политического дискурса иназывается «легитимизацией».246 «Легитимизация» включает в себя склонность кпозитивнойсамопрезентации,саморекламесобственнойработыихаризматической проекции лидера» 247, и целью этого является провоцированиедискурсивных практик248 для поддержки их идеологии. Ван Дейк классифицируеттакой тип дискурсов как «Национальное самовосхваление» -- способ, которымправящие элиты поддерживают свои идеологии, давая себе положительныеотзывы или восхваляя собственную страну, ее принципы, историю и традиции249.Примеры показаны в следующих абзацах, взятых из «Выступления Президента 245Угроза международного терроризма и религиозного экстремизма государствам – членам ОДКБ нацентральноазиатском и афганском направлениях / под.
ред. И. Н. Панарина, А. А. Казанцева. – М.: Аналитическаяассоциация ОДКБ; Институт международных исследований МГИМО МИД России, 2017. – 23 с.246Chilton P and Schaffner C. Discourse and Politics. Teun van Dijk (ed.), Discourse as Social Interaction. London:Sage,1997.
pp.206-230.247Carmona M., Marquez A. Ideological Discourse Strategies and the Formation of Identities in Spanish Political Debateson the Process of European Construction. ed. Alvarez-Benito, Gloria et al. Discourse and Politics. Newcastle: CambridgeScholars Publishing, 2009. pp.119-121.248Carmona M., Marquez A. Ideological Discourse Strategies and the Formation of Identities in Spanish Political Debateson the Process of European Construction.
ed. Alvarez-Benito, Gloria et al. Discourse and Politics. Newcastle: CambridgeScholars Publishing, 2009. pp.119-121.249Van Dijk, T. Ideology and Discourse: A Multidisciplinary Introduction / T. Van Dijk. - Barcelona: Universitat PompeuFabra, 2004. p.78. 68 Ислама Каримова на торжествах, посвященных 21-летию независимостиРеспублики Узбекистан»250и «Новогоднего Поздравления Президента И.Каримова»251, соответственно.Сегодня никто не может отрицать высоко признанных намеждународной арене наших успехов и рубежей, достигнутыхблагодаря реализации масштабных задач, которые мы поставили передсобой, – вхождение в число современных развитых демократическихгосударств, построение гражданского общества, обновление всех сфержизни, модернизация и диверсификация экономики.
Нас всех радуетвсе более возрастающий потенциал, экономическая и интеллектуальнаямощь, преображающийся облик городов и сел нашей страны.….политическая и экономическая стабильность, достигнутые высокиетемпы роста и модернизации экономики…. все это, безусловно,результат ежедневного упорного труда, мужества и стойкости каждогочеловека, живущего на нашей щедрой земле.ПравительствоУзбекистанавречахтакжечастоиспользуетметафору«Узбекистан – наш общий дом». Эта фраза «Узбекистан – наш общий дом» былапридумана правительством после обретения Узбекистаном независимости с целюконсолидации, усиления социо-политической сплоченности страны с охватомвсех национальностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
