диссертация (1169512), страница 17
Текст из файла (страница 17)
«gezici vaiz»). В выступлениях на радио представители ПС чаще, чем ихоппоненты из НРП, высказывались на тему религии.Сам С. Демирель в своих заявлениях подчеркивал, что турецкие избирателинедовольны использованием лаицизма для оправдания ограничения свободырелигии.174 Он утверждал, чтополитическое предназначение его партиизаключается в примирении государства с религией и селом.175 Лозунгом ПС передпарламентскими выборами 1965 г. было выражение «Мы справа от центра, мы напути Аллаха» (турецк. «Ortanın Sağındayız, Allah'ın Yolundayız»). Одной из171Киреев Н. История Турции, ХХ век.
// М.: Крафт+ ИВ РАН, 2007. С. 299.Ibid. С..302.173Toprak B. Islam and Political Development in Turkey / Binnaz Toprak. – Leiden: E.J.Brill,1983. P. 93.174Ibid. P.94.175Çavuşoğlu H.Türk Siyasi Hayatında Merkez Sağ Çizgisinin Tarihi // Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. – 2009.– XIX/II. S. 268.17275причин поддержки ПС в провинциальных районах страны исследователиназывают хорошие отношения с влиятельными религиозными организациями –суфийским орденом Накшбенди и движением Саида Нурси, которые, в своюочередь, стремились продвигать своих представителей в органы государственнойвласти.176Партия отечества (ПО), господствовавшая на политической арене послевоенного переворота 1980 г., снискала популярность в турецком обществе врезультате проведения либерально-демократического курса, способствовавшего«восстановлению исламом статуса одного из самых влиятельных институтов нетолько духовной, но и политической жизни в стране»177.
В программе партииподчеркивалась необходимость более активной поддержки религиозной сферы.Тесные связи ее лидера Тургута Озала с представителями религиозных орденов,публичное подчеркивание им исламской идентичности (совершение хаджа),повышение значимости религиозных деятелей в государстве стали характернымиприметами эпохи правления ПО. Как отмечает исследователь Г.
Зиганшина, Т.Озал из конъюнктурных соображений пытался то умерить, то удовлетворитьтребованиярелигиозныхфундаменталистов,исходяизнеобходимостиприобретения голосов верующих и расширения торгово-экономических связей состранами исламского мира.178Надосрочныхпарламентскихвыборах1995г.победуодержалаисламистская Партия благоденствия (Рефах, ПБ) под руководством НеджметтинаЭрбакана с результатом 21,9% голосов избирателей. Она получила 159 мест впарламенте и опередила по итогам голосования светские партии – Партиюотечества и Партию верного пути.179 Между тем, по мнению Х. Явуза, триумф ПБна упомянутых выборах был связан в меньшей степени с исламскойидентичностью партии. Его основными причинами исследователь считаетэффективное управление на муниципальном уровне, борьбу с коррупцией и176Eligur B. The Mobilization of Political Islam in Turkey / Banu Eligur. – N.Y.: Cambridge University Press, 2010.
P. 63.Киреев Н. История Турции... С. 346.178Зиганшина Г.М. Ислам в общественно-политической жизни Турции. – Москва – Бишкек: КРСУ, 2007. С. 83.179Благоденствие оказалось привлекательнее верного пути [Электронный ресурс] // Коммерсант. – 26.12.1995 –Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc/124441 (Дата обращения: 1.05.2015)17776кумовстом, более профессиональную организацию партийной работы посравнению с оппонентами.
Он также указывает, что Рефах была обязана своимуспехом усилению экономического потенциала мелкой буржуазии Анатолии,уважительно относящейся к исламским традициям, повышению участиярелигиозных орденов и сообществ в торгово-экономических связях, развитиюрелигиозного индивидуализма в обществе, политизации ислама и исламизацииполитического языка180. ПБ не рассматривала ислам в качестве устоявшейсядоктрины, способной заменить политическую доктрину,а искала путиинтеграции исламской идентичности и символов в политическую сферу.
181Партия Эрбакана сыграла ключевую роль в политической социализацииисламских групп, мобилизовав их на политическое участие. Ее преемница –Партия добродетели, образованная в 1997 г., стала первой национальнойисламской партией, сделавшей главный акцент на развитии демократии и правахчеловека.1822.2. Исламистские СМИТермин«исламистскиеСМИ»можновстретитькаквтурецкойпублицистике, так и в научной литературе.
В работе, посвященной этой теме,турецкий исследователь Ч. Дурсун охарактеризовала исламистские СМИ как«пространства, где формируется социальная реальность через воздействиерелигиозной практики на личное и общественное измерения». Как она отмечает, втаких СМИ нет места кемалистским ценностям.
Одновременно Ч. Дурсун180Yavuz H. Political Islam and the Welfare (Refah) Party in Turkey / Hakan Yavuz // Comparative Politics. –1997. –Vol.30.– No. 1. Р.72-73.181Yavuz H. Islamic Political Identity in Turkey …Р. 226.182Кудряшова И.В. Стратегии национально-гражданской консолидации: опыт Турции. С. 228.77утверждает, что термин «исламистские СМИ» – это собирательное понятие,которое игнорирует различия, существующие между изданиями такого рода.
183Рассуждая на тему объективности употребления термина «исламистскиеСМИ» по отношению к национальным масс-медиа с религиозным уклоном,турецкий журналист Э. Думанлы пишет, что по своему содержанию исламистскиеиздания в Турции не подходят под распространенное в мире определениерелигиозных СМИ. С его точки зрения, масс-медиа, которые называютисламистскими, являются обычными СМИ и не выражают идеи политическогоислама. Их отличие от других заключается в более консервативной позиции, т.е.уважительном отношении к религии.184Усиление позиций политического ислама в Турции в последние несколькодесятилетий сопровождалось увеличением количества религиозных масс-медиа,финансируемых частным капиталом. К настоящему моменту они представлены вовсех видах современных средствах массовой информации – в печати, на радио ителевидении, в Интернете, а также в социальных сетях. При этом ихспециализация очень разнообразна – от серьезных просветительских изданий доразвлекательных каналов.Заисключениемиздания«Миллигазете»(печатныйоргантрадиционалистской партии «Саадет» и движения «Национальный взгляд»)большинство происламских СМИ открыто не выступают в качестве рупора тойили иной политической партии, а стараются демонстрировать относительнуюнезависимость, лишь неявно отдавая предпочтение тем партиям и движениям,которые придерживаются аналогичных взглядов.Значительное влияние в турецком информационном пространстве в годыправления ПСР среди медиакорпораций исламистской направленности приобрелитри медиагруппы, аффилированные с движением Фетхуллаха Гюлена185, холдинг183Dursun Ç.
İslamcı Basında Kemalizm Karşıtlığının Kurulması // Ankara .Üniversitesi SBF Dergisi. – 2004. – 58 (4).S.49.184Dumanlı E. Dinci basın efsanesi [Electronic resource] // Zaman.– 29.08.2005. – Mode of access:http://www.zaman.com.tr/yazarlar/ekrem-dumanli/-dinci-basin-efsanesi_205728.html (дата обращения: 21.11.2015)185В исследовании влияние гюленовских СМИ анализируется до 2013 г.
, т.е. до конфликта движения справительством ПСР.78«Албайрак» и холдинг «Ихляс». К известным исламистским изданиям, имеющимбольшую аудиторию, можно также отнести газету «Йени Акит», принадлежащуючастному лицу – журналисту М. Догану Угурлу.На фоне других больше всего выделялась медиаимперия религиознойобщины Ф. Гюлена186, располагавшая самыми крупными медийными активами.Под ее управлением находились такие компании, как медиагруппа «Саманйолу»(включает 8 телеканалов с трансляцией на все пять континентов, 3 национальныеи международные радиостанции, видеоканал в Интернете), медиагруппа «Феза»(газета «Заман», новостное агентство «Джихан», журнал «Аксьон»), медиагруппа«Коза Ипек» (газета «Бугюн», телеканалы «Бугюн ТВ» и «Каналтюрк»,радиостанция «Каналтюрк»).Для определения роли исламистских СМИ в доминировании ПСРрассмотрены ведущие исламистские печатные издания, поскольку они являютсянаиболее доступными источниками информации для проведения исследования.Газета «Заман».187 Это главный печатный орган социально-религиозногодвижения Ф.Гюлена.
Она была основана в 1986 г., ее ежедневный тираж за 9 летправления ПСР увеличился в три раза – с324 тыс. экз. до 916 тыс. экз. в 2012г.188 Помимо Турции, «Заман» распространяется в 11 странах. Согласно соцопросу2006 г. 58,5 % читателей издания готовы были проголосовать за ПСР. Настраницах «Заман» публиковались материалы, посвященные наиболее заметнымсобытиям общественно-политической жизни Турции. Одновременно газетаслужила рупором, через который Ф.
Гюлен и интеллектуальная элита движениятранслировали свои идеи и взгляды, комментировали текущиеактуальныевопросы. В идейно-политическом плане она позиционировала себя как186Фетхуллах Гюлен (тур. Fethullah Gülen) – влиятельный турецкий исламский богослов, проповедующийпознание религии и служение Аллаху путем изучения современной науки и использования достижений западнойцивилизации.
Идеи этого мусульманского интеллектуала активно распространялись в открытых на средства егопоследователей учебных заведениях Турции и за ее пределами, в том числе и в странах СНГ. В настоящее времяпроживает в штате Пенсильвания (США).187Газета «Заман» была закрыта 27 июля 2016 г. по решению турецкого правительства.188AK Parti'li 9 yılın gazete tirajları [Electronic resource] // Internethaber.com. – 03.04.2012.
- Mode ofaccess:http://www.internethaber.com/ak-partili-9-yilin-gazete-tirajlari-413246h.htm (дата обращения: 16.02.2016)79либерально-демократическая,консервативнаяиприверженнаяисламскимценностям.«Заман» в положительном ключе характеризовала приход ПСР к власти в2002 г. В одном из выпусков журнала «Аксьон» (еженедельное аналитическоеиздание коллектива авторов «Заман») победа умеренных исламистов напарламентских выборах 2002 г. трактовалась как наделение властью народарелигиозно-консервативных сил, выступающих, однако, против использованиярелигии в политике.189 При составлении политического портрета возглавившегона первоначальном этапе правительство ПСР Абдуллаха Гюля журналакцентировал внимание исключительно на достоинствах политика, характеризуяего как человека, который добился успеха, находясь долгое время в тени другихпартийных лидеров, и которому свойственны умеренность во взглядах,склонность к компромиссам и высокая эффективность.190В преддверии муниципальных выборов 2004 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
