диссертация (1169512), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Правда, как показали парламентские выборы 7 июня 2015 г., невсегда открытое нарушение главой государства конституционного нейтралитетапозволяло правящим элитам достигать желаемых результатов на выборах.160Gençkaya Ö. F. Siyasetin ve Seçim Kampanyalarının Finansmani: Rekabet, Şeffaflik Ve Hesap Verebilirlik / ÖmerFaruk Gençkaya [Electronic Resource] // Denge ve Denetleme Ağı. – Mayıs, 2015.– S.35. –Mode ofaccess:http://www.birarada.org/upload/Node/22665/files/Siyasetin_ve_Sec_im_Kampanyalarinin_Finansmani.pdf(датаобращения: 29.04.2017)70Глава 2.
Роль культурно-религиозной среды в доминировании ПСРВ главе делается упор на изучении культурно-религиозного измеренияпартийного доминирования. С этой целью рассмотрены примеры правящихпартий Турции и ряда других зарубежных стран, добивавшихся успехов навыборах благодаря грамотному использованию данного ресурса. Анализдеятельности этих партий позволил автору предметно исследовать роль ключевыхакторов,действующихвкультурно-религиознойсфере,вподдержанииустойчивости режима ПСР.2.1.
Правящие партии и культурно-религиозная среда: мировой и турецкийопытВ существующих исследованиях по доминирующим партиям культурнорелигиозной компоненте партийного доминирования уделяется незначительноевнимание – она не рассматривается в качестве определяющей. Между тем,существующие в мировой практике примеры показывают, что лидерствоправящих паритй зависит в том числе и от их умения учитывать культурнорелигиозные особенности общества и использовать их в политических целях.Такая ситуация характерна для доминирующих партий в странах с высокой долей71верующего населения.
К таким странам относится и Турция, где религию считают«очень важной в своей жизни» 67% населения.161В западноевропейских демократиях один из классических примеровиспользования религиозно-культурного фактора – деятельность Христианскодемократической партии (ХДП) Италии. Она доминировала в политическомпроцессе в период с 1953 по 1979 гг. и обеспечивала себе первенство напарламентских выборах в том числе за счет обращения к христианским ценностями религиозной символике, а также благодаря поддержке со стороны католическойцеркви.
Большинство исследователей объясняют поведение избирателей в Италиичерез призму религиозной и субкультурной принадлежности. С их точки зрения,длительноеправлениеХДПбылоследствиемпреждевсегоукоренившейся католической веры избирателей, а неспособность(коммунистической партии) сменить ее у властиглубокооппозиции– следствием сомненияитальянцев в демократической состоятельности оппозиционной марксистскойсубкультуры.162Однакотакиеинтерпретацииабсолютизируютрольрелигиивдоминировании ХДП. По мнению С. Тарроу, уже давно было известно, что партияобязаназначительнойчастьюсвоейподдержкирелигиозностимногихитальянских избирателей, но столь же весомое религиозное основаниеконсервативного голосования во Франции не спасло голлистов от утратыподдержки в 1970-е гг. Более того, религиозное основание голосования в Италииослабло намного раньше, чем социальная поддержка ХДП. Таким образом, еслибы снижение религиозности было главной причиной ослабления доминированияХДП, правящая партия должна была утратить власть намного раньше, чем этопроизошло в действительности.163161The World’s Muslims: Unity and Diversity / Pew Forum on Religion and Public Life.
- 2012. – August 9. – Mode ofaccess: http://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-executive-summary/ (датаобращения: 22.04.2018)162Tarrow S. Maintaining Hegemony in Italy:' The Softer They Rise, the Slower They Fall' // Pempel T.J. ed. UncommonDemocracies.
The One-Party Dominant Regimes.- L.: Cornell University Press, 1990. –P. 310.163Ibid. P. 311.72Культурно-религиозный фактор игралнемаловажное значение и вдоминировании баварской региональной партии Христианско-социальный союз(ХСС) в послевоенной Германии. Исследователи отмечают в качестве одной изпричин ее длительной гегемонии в Баварии способность сохранять религиозныйбаланс между католиками и протестантами и выступать в роли выразителяинтересов последователей двух христианских церквей. В то же время средичленов партии и партийного руководства католики составляли большинство.164На Ближнем Востоке к использованию культурно-религиозной риторикиактивно прибегала стремившаяся к доминированию израильская партия «Ликуд».Лидер этой партии и седьмой премьер-министр Израиля Менахем Бегин с цельюлегитимизации поселенческой политики правительства дал библейские названия(Иудея и Самария) оккупированным палестинским территориям.165 В борьбе заголоса избирателей «Ликуд» вступал в коалиции с религиозными партиями ипоощрял путем кооптации деятельность воинственных религиозно-поселенческихдвижений, таких как «Гуш Эмуним» («Союз верных»), наделяя их властью иресурсами.166чувствовалиПартиясебяевропеизированныхполучалаподдержкувосточныхмаргинализованнымивиевреев-ашкеназисекуляризованныхИзраилеиевреев,вкоторыеотличиевиделиотменьшеразличий между сферой религиозного и политического, что совпадало сполитическим кредо партии.167В истории республиканской Турции партией, которая самый длительныйпериод (23 года) находилась у власти, была основанная вождем турецкой нацииАтатюрком Народно-республиканская партия (НРП).
Обладая монополией навласть, она служила главной опорой политического режима. Одна из еепервостепенных задач заключалась в претворении в жизнь кемалистскойидеологии, в том числе принципа светского государства, или лаицизма. В164Smith G. Hard and Soft Dominance: Assessing the Case of the Bavarian CSU // Bogaards M., Boucek F. DominantPolitical Parties and Democracy: Concepts, Measures, Cases and Comparisons. – 2010. – P.100.165Aronoff J. M.
Israel under Labor and the Likud: The Role of Dominance Considered // Pempel T. UncommonDemocracies. The One-Party Dominant Regimes. - 1990. – P. 272.166Ibid. P. 275.167New Religious Zionism in Israel //Beyer P. Religion and Globalization. – 1994. P.197-198.73соответствии с ним в период правления НРП были приняты меры по отделениюрелигии от политики: введены запреты, ограничивающие влияние ислама наобщественную сферу, и установлен государственный контроль над духовенством(учреждено Управление по делам религии).свидетельствуют о том, что ее членыинструментукреплениясвоегоКурс НРП на секуляризациюне рассматривали ислам как важныйполитическоговлияния,считаярелигиюпрепятствием для решения задач по модернизации общества.
Проведениеполитики «воинственного лаицизма» турецкие исследователи объясняют тем, чтоНРП не испытывала необходимости в голосах избирателей для удержания власти.Но как только в 1946 г. Турция перешла к многопартийности, снижениесоциальной поддержки подвигло НРП к изменению позиции в отношениирелигии на более мягкую.168Пришедшая к власти в 1950 г. в результате первых в истории Турцииконкурентных выборов Демократическая партия (ДП) в отличие от НРПотносилась к исламу как к ресурсу, который способен был приноситьдополнительные политические очки.
В борьбе за избирателей правительство ДПосуществило ряд реформ, расширивших влияние религии на общественнуюжизнь. Одной из первых инициатив правительства Аднана Мендереса сталопроведение через меджлис 16 июня 1950 г. законопроекта, отменяющего пункт озапрете чтения азана на арабском языке в статье 526 Уголовного кодекса Турции.Таким образом партия выполнила обещание, принесшее ей значительную частьголосов на парламентских выборах 14 мая 1950 г.169Такие действия ДП воодушевили религиозные круги на критическиевысказывания в отношении прежних порядков и усилили их симпатии к А.Мендересу.170 Во время ее правления религия постепенно стала проникать в сферуобразования: «Уроки религии, сохраняя свою факультативность, превратились внеотъемлемую часть учебной программы.
Открылись новые школы имамовхатибов – в Анкаре, Стамбуле, Адане, Испарте, Мараше, Конье и Кайсери,168Nal S. Demokrat Parti 'nin 1950-54 Dönemi Din Siyaseti // Ankara Üniversitesi SBF Dergisi. – 2005. S.138-139.Ibid. S. 148.170Ibid. S. 153.16974впервые уроки религии были включены в программу средней школы».171 Наряду сэтим в ходе предвыборных кампаний ДП использовала влияние духовенства всвоих политических целях.172Влиятельная в 1960-70-е гг. в Турции Партия справедливости (ПС) подруководством Сулеймана Демиреля придерживалась принципов светскогогосударства и либерально-демократических взглядов.
В то же время дляувеличения электоральной поддержки партия также использовала исламскийресурс. Стратегия ПС первоначально была нацелена на привлечение под еезнамена сторонников бывшей ДП. Позиционируя себя в качестве протестногодвижения, ПС внедряла в общественное сознание образ партии, выступающей взащиту ислама. К примеру, первая эмблема партии содержала открытую книгу свосходящим солнцем, что ее критики трактовали как проявление религиозногосимволизма. Когда позднее партию возглавил С. Демирель, в пропаганде сталиактивно использоваться такие факты его биографии, как происхождение (онродом из деревни Исламкёй (в переводе с турецкого - «деревни ислама»)провинции Испарта), совершение его отцом хаджа в Мекку, ежедневное чтениеКорана в семье.173 Встречались также случаи, когда во время предвыборныхкампаний в поддержку ПС агитировали странствующие исламские проповедники(турецк.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
