диссертация (1169476), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Напротив, большинствомигрантов, вопреки домыслам «среднего» европейца, ощущают и осознаютсебясубъектами«цивилизующего»импульса,испытываютсильный«миссионерский» порыв. СМК – именно та площадка, где он реализуем безособых издержек. В работе приводятся ссылки на исследования специалистов(прежде всего, психологов и социологов), подтверждающие эту точку зрения. Саксиологической точки зрения данный подход опирается на предельнуюполяризацию отношения к ценностям ислама и его противопоставление любымдругим ценностям; однако он не отрицает возможности «поглощения» однимиз противоположных культурных кодов его «антипода», то есть не закрываетвозможность поиска некоторых общих элеменов в различных аксиологическихсистемах.Светская модель культуры существенно меняет акценты в оценкедеятельности СМК, транслирующих те или иные ценности, поэтому важно166обозначить пределы «гибкости» ислама по отношению к «не-исламской» точкезрения (оскорбление святынь, которое оценивается лично верующим иобщиной, пример – «карикатурный скандал»).
С другой стороны, есть пределтолерантностиевропейцев:демонстративное неуважениеэто–несоответствиеличныхправиправовомусвобод.полюиВзаимодействиеценностей ислама и европейских ценностей возможно при условии соблюденияобозначенных выше культурных границ. В противном случае возникает почвадля быстро развивающегося социального конфликта, который дополнительноконсолидирует и радикализирует значительные группы населения.Второй подход к трактовке роли «исламских ценностей» в культуреСкандинавии предполагает акцентирование внимания на соизмеримостиислама и других аксиологических аксиоматик. Комплексный анализ ценностейислама в сопоставлении с европейскими ценностями, предпринятый в первойглаве диссертации, показывает их значительный общечеловеческий потенциали соизмеримость с европейскими на уровне самосознания личности, что всоответствии с логикой европейцев позволяет надеяться на перспективупостепенной трансформации групповых предпочтений.
Однако и здесьисключительное положение занимает ценность самого ислама как обязательнойрелигиозной принадлежности, не признающей религиозный плюрализм либопризнающий его как «путь» к истинной вере. Возможным следствиемабсолютизации такого подхода, как и абсолютизации противоположнойкрайности «евроцентризма», является признание фундаментальной оппозиции«свой – чужой» в качестве основы общественных отношений. Отсюда –нарастание настроений ксенофобии и чувства национальной исключительностис обеих «сторон» оппозиции «мигранты – принимающее общество».
Подобные«настроения» получают в обществах скандинавских стран теоретическоеосмысление и развитие (хотя и не находят пока широкой поддержки со сторонынаселения). Изучение деятельности наиболее заметных СМК Скандинавииподтвердило наличие здесь «крайних» точек зрения. Вместе с тем, отмеченатенденция к реализации сознательно применяемой стратегии, основанной на167стремлениипубликоватьсбалансированныеаналитическиематериалы,написанные на высоком теоретическом уровне.Факт миграции мусульман в Скандинавию увязан в работе не только систорическими особенностями и политическими решениями определенногопериода.Однимизлатентныхоснованийростачисламигрантов вСкандинавских странах, как показало сравнение ценностных оснований двухтипов культур – исламской и скандинавской, – представляется выявленный вработе(науровнетеоретико-философскогопосыла)изоморфизмсевероевропейского протестантизма и ислама в области смысложизненныхоценок и переживаний.
Сходство проявляется, во-первых, в интерпретацииэтических норм как имеющих религиозное значение; во-вторых, в высокойстепени личной свободы при принятии решения о «соответствии» нормы ипоступка исходному религиозному принципу. В обоих случаях отсутствует«промежуточная инстанция» («Священное Писание»), необходимая для«правильной» интерпретации основополагающих ценностей. Их источник (Бог,общество) вынесен за пределы сознания, однако в качестве «лекала» в обеихсистемах выступает сам человек и референтная группа – община. В исламеобщина – религиозная; в североевропейских обществах сегодня это – светскаягруппа, сохранившая (особенно в сельской местности и малых городах)внешниепризнакисоседства(ноутратившаяздесь,какправило,непосредственно религиозное значение). В более крупных городах речь идет ореферентном сетевомсообществе (профессиональном, «по интересам»,политическом и т.д.).
В любом случае, в деятельности СМК, помимоофициальных точек зрения, широко представлены позиции указанных групп.Важно подчеркнуть, что практика поиска взаимоприемлемых решений повопросу инкультурации мигрантов (в том числе, второго и последующихпоколений) встречает со стороны скандинавского общества не толькоодобрение, но и сопротивление. Анализ негативной информации позволяетсделать вывод, что курс на отказ от поиска форматов солидарного поведенияимеет место как внутри мусульманских общин, так и «извне», – например,168среди теоретиков «неоязычества» националистического толка, предлагающихиммигрантам «вернуться в свои дома».
Другой пример – защитники позициипоглощающейинтеграции,требующиеоднозначной«перенастройки»исламских сообществ по лекалам североевропейской культуры. Со своейстороны представители исламской культуры выдвигают многофункциональнуюидею «джихада», – в том числе, как мирного освоения инокультурной средыпутем ее «духовной перенастройки», своего рода «культурной революции»(теперьужепомусульманскимлекалам;своегорода«исламскаяглобализация»).Обращает на себя внимание роль, которую СМК играют в усилениипозиций каждой из сторон (причем речь не всегда идет об аргументах; нередков ход пускаются различные технологии манипуляции массовым сознанием). Вработе описан на конкретных примерах ряд таких технологий (дискредитацияоппонента,недобросовестнаяинформация,«политическаялексика»,замалчивание, однозначность резких оценок, неполная индукция, выдаваемаяза полную и др.).
С другой стороны, показателен анализ приемов и методов,стремящихся, способствуя идее гражданского мира, сбалансировать оценки иответственно подойти к подаче информации: использование авторского «я» для«переноса» ситуации на себя, способствующего более личной и доверительнойинтонациипубликаций;онтологическиеивзаимнаягносеологическиепопыткаосновытеоретическикультурыосмыслитьсквозьпризмурелигиозных (а с ними – этических и правовых) ценностей, бытовых традицийи т.п.; стремление осознанно искать и находить пересечения культурных кодов,что позволяет надеяться на возможность принять друг друга в главном,впоследствии сгладив незначительные противоречия.
Детальное сравнениежурналистских приемов показало, что перечисленные технологии с легкостью«переворачиваются»: они могут стать как способом создания ложныхстереотипов, так и методом их демонтажа.Общественная дискуссия в СМК Скандинавии носит преимущественномирныйхарактер,базирующийсянастремленииперевестиостроту169противоречий из сферы открытого социального конфликта в сферу обсуждения«проблемных точек», учитывающего мнения различных сторон. Такимобразом, реальностью становится «конфликт интерпретаций», перекрывающийрадикализм и «прямое действие».
Это позволяет предположить, что даннаяидея П. Рикёра, поддержанная рядом философов и теоретиков культуры Запада,нашлапрактическоеприменениевпроцессеформированияифункционирования медиапространства стран Скандинавии и оформления егостатуса как одного из институтов «четвертой власти». Анализ конкретныхданных позволяет сделать вывод, что сведение «конфликта действий» к«конфликтуинтерпретаций»практикуетсятакженекоторыми«мусульманскими СМК» этого региона Европы. Деятельность последних частообычно сопряжена с распространением знаний об исламской религии, культуреи традициях через «религиозно ангажированные» СМК (чьи интересы,впрочем, распространяются и на «светские» вопросы семьи и брака, положенияженщины и т.д.).
Озабоченность контактом с немусульманской аудиторией состороны этих каналов прослеживается в пока сравнительно небольшомсегменте Интернет-ресурсов, который, однако, показывает тенденцию кустойчивому росту (почти в два раза).Особаятема–преступностьвмусульманскойсреде,фактор,вызывающий наиболее резкое неприятие североевропейцев. Вместе с тем вработе аргументирован вывод о том, что в основе многих неприемлемых сторонповедения мигрантов (например, «убийств чести») лежит не столькорелигиозная мотивация, сколько правила поведения адатов (локальныхклановых норм до-исламского периода).
Правило «свободной интерпретации»,характерной для ислама, позволяет обосновать гипотетическую возможностьпереформатирования подобных «исламских» ценностей, что со временем,возможно, повлечет изменение поведения таких групп мусульман, постепенновключив их в поле правового государства. Угроза «исламизации Европы» приописанном выше подходе может быть рассмотрена как политическаямифология, – инструмент, необходимой властным элитам различных типов для170поддержания собственных амбиций (путем реализации механизма ужесточения«идентификационных стандартов»).Иммигранты,нередкоявляющиесяэкономическимибеженцами,отторгаются обществом и сами отторгают его в связи с культурной исоциальной чуждостью. Испытывая враждебность со стороны представителей«принимающейкультуры»,онистановятсяидеальнойсредойдляраспространения политического экстремизма и связанных с ним радикальныхрелигиозных идей.
Вывод о том, что подобная ситуация спровоцирована нерелигиозным фактором как таковым, а проблемами иного порядка, обоснован вработе ссылками на соответствующие нормы и ценности, принятые в исламе.Большинство исследователей склоняются к тому, что проблема состоит внизкомсоциальномикультурномуровне(включаяобразовательный)мигрантов, а не в «принципиальной порочности» ислама как такового.Объективное освещение этой темы – одна из сильных сторон деятельностиСМК, которые охотно делают достоянием публики в ходе общественныхдискуссий не только мнения рядовых граждан – политиков, силовиков ипростых обывателей; но также доводят до ее сведения позиции экспертов –философов, политологов, социологов и т.п.Европейские страны, в том числе государства скандинавского региона, внастоящий момент проходят испытание, граничащее сцивилизационнымкризисом.
Речь идет о потоке мигрантов в связи с сирийским конфликтом,значительно обострившим обозначенные выше проблемы. При этом уроки,извлекаемые скандинавскими странами, хотя и далеки от единообразия, имеютцелый ряд общих моментов. К ним, в первую очередь, относится вывод о том,что СМК стран Скандинавии, главной задачей которых является формированиеобразов и стереотипов, общественного сознания, несут ответственность передсвое аудиторией за освещение темы исламской культуры.
Формально неявляясь причиной для ограничения свободы слова, такая ситуация заставляетжурналистов искать новые пути работы с аудиторией. Интеграция – процесс, вкотором задействованы и современное «сложное» общество как целое, и171отдельные его институты. Поэтому так важно повышение компетентности СМКстран Скандинавии в вопросах интеграции мусульман.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
