диссертация (1169476), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Muslimer i Medierna Mitthögskolan, Sundsvall. Institutionen för medie- ochkommunikationsvetenskap, 2005. . 28421 Andersson, H. Rydén. Muslimer i Medierna Mitthögskolan, Sundsvall. Institutionen för medie- ochkommunikationsvetenskap, 2005. C 66422Lövheim M. Halal-TV: Negotiating the place of religion in discourse [Electronic resource] URL: http://www.ebookspdf.org/view22 (accessed: 11.06.2014).159являлись три мусульманские женщины, которые рассматривали жизнь вшведском обществе. Программой заинтересовались ученые-исламоведы как вШвеции, так и в остальных странах Скандинавии.
Они отслеживали появлениеновых дискуссий и тем, появляющихся до и во время транслирования даннойпередачи, обращали внимания на иллюстрации статей, связанных с религией иее ролью в регионе. Исследование имело двоякий результат: с одной стороны,речь идет все-таки о взаимодействии. С другой – дебаты лишь усилилиполяризацию между представителями исламской религии и кореннымнаселением Швеции.
Так, например, двое из ведущих отказались обменятьсярукопожатием с общественным деятелем Швеции Карлом Гамильтоном, на чтоон резко отреагировал, и, соответственно, тон программы перешел ототносительно нейтрального в агрессивный.Можно приветствовать сам факт взаимодействия между кореннымнаселением и мусульманами-мигрантами. Но появился ряд других трудностей:в этом случае представители других конфессий были возмущены фактомотсутствия у них возможности обращаться к аудитории страны и заявляли одискриминации. Кроме того, в печать вышло большое количество статей,авторы которых придерживались мнения, что мусульманские ценностипротиворечат основным шведским, в первую очередь, демократическим.Например, шведский журналист Х. Щёллер заявил в своей колонке послепросмотра программы: «Мы не можем топтаться на цыпочках возлефундаментальных ценностей, только потому, что некоторые религиозныегруппы маргинальны, или потому, что это было бы грехом или сложностью дляних»423.
С другой стороны, журналисты и представители СМК в качествеположительной тенденции отмечали, что в программе были затронутыважнейшие вопросы о задачах и идеалах поликультурного общества, в том423Ledare: sida vid sida. . [Электронный ресурс]. http://www.dn.se/ledare/signerat/sida-vid-sida/ (дата обращения:17.09.2012).160числе – о месте мультикультурализма как определенного идеологическогофундамента его существования.424Существует точка зрения, согласно которой «исламизация» Европывообще является мифом, созданным коренными жителями стареющегоконтинента в поисках угрозы собственной самобытности.
Так, европейскоеобщество, боясь потерять свою идентичность, ограничивает возможностииммигрантов, а они в свою очередь отказываются принимать европейскиеценности.425Интересно, что среди мусульман есть авторы, работающие над созданием«альтернативных»стереотипов«европеизировавшихся»мусульманинамеренно провоцирующие дискуссии об исламе в СМК, – например,пакистанско-норвежский колумнист Мухаммед Усман Рана.
Пропагандируясоздание «норвежско-мусульманской идентичности», Рана утверждает, что«мусульмане имеют большее количество оснований для празднованияРождества, чем многие немусульмане» 426 или «качества Девы Марии – примердля всех мусульман».427 Серия его статей вышла в норвежской ежедневнойгазете Aftenposten и собрала огромное количество комментариев во многом попричине провокационного характера его заявлений.Отдельно следует отметить отличие позиции СМК Финляндии от другихстран Скандинавии. Работники масс-медиа этой страны в настоящее время вбольшей мере учитывают небольшие территориальные размеры государства,долю мигрантов среди населения и руководствуются принципами терпимости итолерантности.Но,какотмечаютисследователиСМК,негативныйассоциативный ряд, связывающий мусульман с террористами, и здесьприсутствует у большинства населения.424. Halal-TV: Negotiating the place of Sweden public discourse.
[Электронный ресурс]. URL: http://www.ebookspdf.org/view (дата обращения: 11.06.2014).425ПоповВ.В.Европапроходитиспытаниеисламом.[Электронныйресурс].http://www.mgimo.ru/news/experts/document238859.phtml (дата обращения: 23.03.2015).426Den muslimske Jesus. [Электронный ресурс]. URL:http://www.aftenposten.no/meninger/Den-muslimske-Jesus-7397880.html (дата обращения: 18.12.2015).427Там же.URL:161Безусловно,дляобеспечениябесперебойногоиуспешногофункционирования любой системы необходимо управление, соотнесенное снормами «здравого смысла» и определенными теоретическими моделями, чтоспособствуетминимизацииследствийконфликтов.Ещелучше–профилактическая работа по их предотвращению. Роль СМК в этом процессетрудно переоценить.
Справедливости ради следует признать, что СМКСкандинавии имеют определенный опыт сбалансированного освещенияпроблем и тенденций, касающихся ислама и его приверженцев (аналитическиеи экспертные статьи). Однако доля таких публикаций все еще невелика.Очевидно, что отказ от свободы слова, введение тотальной цензуры, – невыход из создавшегося положения, поскольку нарушают столь ценимыеевропейцами демократические принципы, лишают власть обратной связи собществом, не дают возможности получать достоверную информацию,отстаивать свою позицию. Жителям стран Скандинавии в связи с возросшимколичеством мигрантов и, в частности, представителей исламской религии, всечаще и по разным поводам приходится принимать во внимание спецификувосприятия материалов различными группами населения, и в первую очередь –аудиториями, поляризованными по отношению к оценке роли исламскойкультуры на территории ее «скандинавского локуса».
Не только «борьба» и«конфликт» интерпретаций (П. Рикёр428), но и их «война», развертывающаясякак возможность умножить «центры истории» (Дж. Ваттимо429 едва ли не доиндивида (или, по крайней мере, до социальной группы), – один из позитивныхсценариев оценки «разноголосицы суждений» по поводу исламской культуры.Необходимость учитывать влияние высказываний СМК на каждого гражданинавне зависимости от его национальной принадлежности и религиозныхубеждений, – только одна из задач, стоящих перед ними. Транслируя«исламские ценности» в любой оценочной матрице, от поляризованной до428Рикёр П. Конфликт интерпретаций.
Очерки о герменевтике / Пер. с фр., вступ. ст. и коммент. И.С. Вдовиной.М.: Академический проект, 2008. – 695 с. С. 8.429Дж. Ваттимо. Гуманитарные науки и общество коммуникации / Дж. Ваттимо. Прозрачное общество / Пер. сит. Дм. Новикова. М.: Издательство Логос, 2002. – 128 с.
– С.19-34162нейтрально сбалансированной, СМК привлекают внимание к этой теме и темсамым готовят почву как для возможных конфликтов, так и для путей ихразрешения. Условия для нейтрализации конфликтогенности, очевидно, могутвозникнутьлишьвовремени,–еслисоциальную,политическую,экономическую и бытовую конфликтность, маркированную религиознымфактором430, удастся в конце концов свести к конфликтам в сфереинтерпретаций.430Островская Е.А. Онтология религиозного конфликта: транснациональная коммуникативная сеть. // Хора.Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики.
Курск. 2009, С. 166-176.;Каргина И.Г. Концепция "религиозных ниш" как инструмент анализа разнообразия современной религиозности// Право и управление. XXI век. - 2013. - № 4. – С. 78-86.163ЗАКЛЮЧЕНИЕФилософско-культурологическийанализособенностейтрансляцииисламских ценностей средствами массовой информации стран Скандинавии,осуществленный в данном исследовании, был основан на комплексном подходек изучению данного процесса с учетом «аксиоматики культуры» – ееценностногопласта(выражаемого,втомчисле,наиболееглубокимаксиологическим слоем – религиозными ценностями).Рассмотрениедеятельностисредствмассовойкоммуникациискандинавских стран (Швеции, Дании, Норвегии и Финляндии) в связи спроблемой возрастающего присутствия мусульман в этих странах показало, чтороль иммигрантов в общественной жизни напрямую зависит от тех ценностей,которые в их сознании прочно ассоциируются с религиозными установкамиислама.
При этом ислам как «политическая религия» регламентирует не толькособственно религиозное (связанное с верой в Бога и соответствующим культом)поведение, но также легитимирует многие правила и нормы повседневнойжизни человека и общества, которые в сознании европейцев в наши дней,напротив, непосредственно с религией не связаны (быт, одежда, социальная иэкономическая активность и т.п.). Религиозные предписания ислама выступаютздесь одним из основополагающих принципов поведения мусульман, что науровне нормативного требования не совпадает с духом секулярной культуры,выраженном в принципах организации светского государства европейскоготипа (на уровне личного выбора такого противоречия нет).Культура как динамическое единство разнонаправленных общественныхтенденций, последовательно стремящееся свести их к единому знаменателю врамках целостного «локального типа», в конечном счете стремится кгармонизацииуказанныхпротиворечий.Вэтомсмыслеактивизациярелигиозного фактора не противоречит решению обществом социальных,политических, экономических и т.д.
задач только в том случае, когда каждая изназванных сфер культуры может в рамках целого поддерживать относительнуюнезависимость. Это, разумеется, не исключает возможность их взаимодействия;164в том числе, в институциональных формах. Убедительным примеровреализации подобной возможности стала в мае 2016 г. победа на выборах мэраЛондонаСадикаХана,ставшегопервымвисториигородамэром-мусульманином.
Сын иммигрантов из Пакистана, Хан одержал убедительнуюпобеду над главным конкурентом, миллионером Заком Голдсмитом, набравна выборах 57% голосов (явка была рекордной и составила 45,6%). За Ханабыло отдано 1 миллион 310 тысяч 143 голоса, и это – рекордный мандатдоверия среди мэров Лондона. Примечательно: мэр-мусульманин принесприсягу на службе в лондонском соборе Св. Павла. Выступая передсобравшимися он пообещал «добиваться, чтобы у всех лондонцев были тевозможности,которыедалаВеликобританияегосемье»431.Наангликанской службе, являющейся в Великобритании в подобных случаяхофициальным государственным мероприятием, присутствовал бывший лидерЛейбористской партии Эд Милибанд, а также представители различныхрелигиозных общин Лондона.
Это событие широко освещалось мировымиСМК. Заметим: для представителей исламской культуры участие в такихмероприятиях не является «сакрально» запретным. Поэтому нельзя исключитьвозможности развития в обозримое время сходных процессов и в другихстранах Европы роль СМК здесь трудно переоценить.Как известно, СМК – один из институализированных способовтрансляции ценностей культуры, они создают и пересоздают информационнуюсреду, в том числе путем преломления культурных ценностей в общественноми индивидуальном сознании.
Трансформация «исламских ценностей» на уровнеих бытования в СМК прослеживается в работе последовательно по несколькимлиниям развития, которые сложно привести к единому знаменателю и которыенуждаются поэтому в отдельном рассмотрении (включающем детальноеизучение специфики аксиологических оснований с точки зрения разнообразияпрактических интерпретаций единой теоретической установки).431Новый мэр Лондона принес присягу на службе в лондонском соборе. [Электронный ресурс]. URL:https://news.mail.ru/politics/25703693/?frommail=1 (дата обращения 10.05.2016).165Первый тренд основан на интерпретации ислама самими мусульманами иих коммуникативными контр-агентами в качестве «политической религии».Поскольку в «политической религии» допустимость «разведения» религии идругих сфер культуры в общественном сознании не признается, реальноесовмещение ислама с любой другой – не-исламской – средой на групповомуровне вызывает при таком подходе дополнительные трудности.
В конечномсчете инокультурное (то есть инорелигоизное) окружение не воспринимаетсяею равнозначным с точки зрения онтологических, гносеологических иэкзистенциальных корней его существования. Условная толерантность к немувозможна только при демонстрации предельного уважения к «ценностиислама» как такового, а не его «производным» ценностям. Это, в свою очередь,входит в противоречие с идеей свободы (в частности, свободы слова),важнейшей для западного общества. Разница фундаментального отношения ксвободе в ее социальных проявлениях – основание острейшей проблемы«притирки» мигрантов и их потомков к североевропейскому культурномупространству. Не следует также забывать, что мусульмане не чувствуют себяпри этом объектами возможной инкультурации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
