диссертация (1169476), страница 35
Текст из файла (страница 35)
имамы в Дании и Исландии выступали против евреев, но имбыли лишь вынесены предупреждения полицией. В связи с этим журналистзавершаетсвоюстатьюследующимисловами:«В Дании,очевидно,критиковать ислам и «исламистов» является криминалом, но призывать кубийству евреев полностью безрисково».396Многие из иммигрантов в свою очередь отмечают, что шведская культураимеет такое свойство, как этноцентризм, то есть шведы придерживаются394Bergman J.
Danmark kriminaliserar yttrandefrihet – selektivt. [Электронный ресурс]. URL:http://sv.gatestoneinstitute.org/7524/danmark-yttrandefrihet (дата обращения: 19.03.2016).395УголовныйкодексДании.[Электронныйресурс].URL:http://law.edu.ru/norm/norm.asp?normID=1241524&subID=100096345,100096366,100096660,100097347#text (датаобращения: 19.03.2016).Bergman J. Danmark kriminaliserar yttrandefrihet – selektivt. [Электронный ресурс]. URL:http://sv.gatestoneinstitute.org/7524/danmark-yttrandefrihet (дата обращения: 19.03.2016).396151мнения о том, что все положительное и позитивное может быть исключительношведским: «Чем меньше сходства со шведской культурой, чем дальше от нее,тем хуже».397 В основе шведской и «не-шведской» культур лежат своеобразныесистемы ценностей. Одна система исходит из понятия человека как индивида;другая, «мигрантская», – понимает человека как часть большой семьи или рода.По словам шведского антрополога О.
Дауна, «шведская культура вызывает уиммигрантов замешательство, улыбку, а иногда презрение. Некоторые из нихдаже считают, что шведы вообще не имеют никакой культуры».398 Какследствие,различиямежду«мигрантской»ишведскойкультурамисглаживается очень медленными темпами, если о таком сглаживании вообщеуместно вести речь не как об отдаленной перспективе, а как о реальномсоциокультурном, этнополитическом и культурно-религиозном процессе.Шведские социологи сходятся во мнении, что дискуссия об исламе всредствахмассовойкоммуникацииобладаеттакимиполюсами,какориентализм и евроцентризм. С учетом этого представителей исламскойрелигии часто относят к группе «те» или «другие», дистанцируя их отшведского общества, увеличивая разрыв между группами людей разнойрелигии и национальности.399 Огромную роль в развитии исламофобии вШвеции сыграла «арабская весна» – волна демонстраций и путчей, начавшихсяв арабском мире в январе 2011 г.400 Образ ислама в тот период, по мнениюаудитории СМК, не принадлежащей к мусульманской религии, несовместим сдемократией.
Это также является шагом в сторону теории «мы и они», гдемежду менталитетами разных народов проводят различия и сравнения не впользу представителей исламской религии. «Мы» в рамках данной теории –цивилизованное и демократическое общество, в то время как «они» – наша397Плевако Н. С. Можно ли стать шведом?: Политика адаптации и интеграции иммигрантов в Швеции послеВторой мировой войны / Н.
С. Плевако, О. В. Чернышева. – М. : Красанд, 2012. – 316 с398Daun Å. En stuga på sjätte våningen: svensk mentalitet i en mångkulturell värld / Å. Daun. – Stockholm. : BrutusÖstlings bokf Symposion, 2005. – 179 s.399Fazlhashemi M. Rasism och främlingsfientlighet i Sverige. Antisemitism, antiziganism och islamofobi. [Electronicresource]. URL: http://www.mkc.botkyrka.se/biblioteket/Publikationer/Rapportserie/2007_03Rasism.pdf (режимдоступа: 9.06.2014).400Попов В.В. Арабская весна… Арабская зима? [Электронный ресурс]. URL:http://mgimo.ru/about/news/experts/arabskaya-vesna-arabskaya-zima/ (дата обращения: 23.01.2016)152противоположность.
Политические процессы последних лет, в ходе которыхважное значение имели исламские партии (Тунис, Египет), дали повод длядискуссий в обществе о том, что демократия не имеет ничего общего сКораном. В таком случае мировое сообщество может сделать вывод, чтодемократияявляетсяпрерогативойевропейскихстран;менталитет«покорности» с ней несовместим.Ряд исследований, проведенных в 2005-2009 гг.
и основанных наматериалах трех крупнейших газет Швеции (Dagens Nyheter, SydsvenskaDagbladet, Aftonbladet), показывает, что около 40% текстов построены по схеме«мы» рассказываем о «них» и затрагивают темы дискриминации и расизма. Приэтом, как правило, «шведское» является примером всего современного,свободногоисправедливого,а«мусульманское»–традиционного,патриархального и деспотичного.401 Подобную параллель можно провести поотношению к Норвегии, Дании и частично Финляндии.Авторитетный журналист Швеции Н.Силоу считает использованиеконцепции «они» – «мы» неизбежным, для того, чтобы показать различия вкультуре, особенно когда речь идет о насилии: «… Они могут поступить так,как мы не поступаем (о убийствах чести), кроме того, отношение к этому горюу них отлично.
Мы в шведской культуре так не делаем, и это понятно, что,когда они видят как мужчины и женщины плачут в камеру, они считают такоеповедение странным».402Разбираяпутииспособымонтажаидемонтажастереотипов,встречающиеся в СМК, можно отметить использование журналистамикатегории авторского «я». Этот инструмент, один из самых сильных похарактеру воздействия, позволяет имитировать «очное» и глубоко личноеобщениесаудиторией.Используяподобноевыразительноесредство,журналист также стремиться привлечь и завлечь человека как читателя, какCamauër L.
Mediernas Vi och Dom. Mediernas betydelse för den strukturella diskrimineringen [Electronic resource]URL: http://www.regeringen.se/content/1/c6/05/86/34/fe68999e.pdf (режим доступа: 10.06.2014).402Andersson J., Rydén H. Muslimer i Medierna Mitthögskolan, Sundsvall. Institutionen för medie- ochkommunikationsvetenskap, 2005. – 85 s.401153соучастника, обеспечивая эффект соразмышления. Построенный таким образомрепрезентативный и интроспективный образ автора подготавливает читателя копределенным выводам, оказывая влияние на оценки, отражающие системуценностей, лежащих в основе целеполагающей деятельности, при этомсуществует также возможность изменения мотивационного компонентаобъектов воздействия.Другимважныминструментомвоздействиясредствмассовойкоммуникации на аудиторию, формирующим представление индивидуума о техили иных социальных процессах, является заголовок информационногосообщения.Э.Гигович,представительобъединениямусульманскихорганизаций Норвегии, высказал свою озабоченность тем фактом, что«норвежские СМК обладают большим опытом в вопросах устрашения ираздувания, заголовки газет и журналов сеют страх и недоверие кмусульманскому сообществу в целом и его части, проживающей в нашейстране»403, – пишет редактор журнала Forskning Н.Кристиансен.
ПоказательнызаголовкигазетыExpressen(Швеция):«Новыйлидерисламистскойтеррористической группы живет в Швеции»404 или издания P 77 (Дания):«Мусульманин угрожает убить меня»405, «Норвегия – мекка для мусульман»406.Кроме того, в среде СМК вместо заголовков могут использоваться цитаты безуказания на авторство: «Мусульмане – наша самая большая «иностранная»угроза».407Нельзя отрицать, что можно встретить и примеры обратной пропаганды,безусловно, в гораздо меньшем количестве.
Так, например, финская газетаArbetarbladet в декабре 2015 г. опубликовала статью под заголовком «У меня небыло403никакойстраны,носейчасуменяестьФинляндия»,HvormangemuslimererdetiNorge?[Электронныйресурс].URL:http://www.forskning.no/artikler/2013/februar/347502 (дата обращения: 23.11.2015).404 Nya terrorledaren bodde i Sverige. [Электронный ресурс]. URL: http://www.expressen.se/gt/nya-terrorledarenbodde-i-sverige/ (дата обращения: 23.11.2013).405 Radikalesering. [Электронный ресурс]. URL: http://www.p77.dk/radikalisering (дата обращения: 23.11.2014).406Norge—etmekkaformuslimer![Электронныйресурс].URL:http://www.aftenposten.no/meninger/kommentarer/Norge--et-mekka-for-muslimer-7594707.html (дата обращения:01.12.2015).407Muslimernaärvårtstörstautländskahot.[Электронныйресурс].URL:http://www.aftonbladet.se/debatt/debattamnen/politik/article12049791.ab (дата обращения: 01.12.2015).154проиллюстрированная фотографией крупного формата: на ней человек – геройстатьи – эмигрировавший из Курдистана 25 лет назад.
Он рассказывает своюисторию, сравнивая свою жизненную ситуацию с нынешним миграционнымкризисом, проводя параллели и осуждая тех мусульман, кто «едет в Европуубивать или причинять вред другим людям, это не ислам».408 Еще один пример– освещение в СМК такого события, как открытие 10 февраля 2016 г. вКопенгагене первой в Скандинавии мечети для женщин с женщинамиимамами. Большой резонанс в скандинавском обществе вызвало утверждениеШерин Ханкан, одной из имамов мечети, что для религиозных учреждений сталнормой патриархальный уклад, в котором часто нет места для женщин. 409 В тоже время имам одной из мечетей Дании Хусейн Васим, председатель датскогоисламского центра, отрицает такое высказывание и говорит, что, по егомнению, в открытии отдельной мечети для женщин необходимости нет.410Отношение общественности пока не сообщается.В качестве ударного средства формирования и демонтажа стереотиповиспользуется также политическая лексика.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
