диссертация (1169461), страница 43
Текст из файла (страница 43)
С. 29, 34.363Ханна М. Принятие другого. Из размышлений египтянина. – М.: Центр гуманитарного сотрудничества, 2007. С.9.362204толерантности:сохраненияотстраненно-смиренноемира;позицияотношениепассивности,кразличиямрасслабленности,воимямилостивогобезразличия к различиям; принципиальное признание того, что и «другие»обладают правами, даже если способ их использования вызывает неприязнь;открытость по отношению к другим, любопытство; восторженное одобрениеразличий364.М. Мацковский, в свою очередь, предлагает собственную шкалутолерантность – интолерантность, которая представляется нам гораздо болееточной и выверенной.
Эта шкала состоит из следующих также пяти точек:протекционистская толерантность (субъект толерантности всячески помогаетобъекту); ценностная толерантность (система ценностей и образцов поведениясвязана с неукоснительным следованием принципам толерантности); скрытаяинтолерантность (субъект понимает важность принципов толерантности, но всилу собственных установок относится предвзято к представителям тех или иныхгрупп); вербальная интолерантность (субъект считает возможным и иногданеобходимымделатьпубличныенегативныевысказываниявадреспредставителей тех или иных групп); агрессивная поведенческая интолерантность(субъект считает оправданным подготовку и совершение действий, направленныхна запрет, ограничение деятельности или насилие по отношению к объекту) 365.При этом согласимся с утверждением М.Б.
Хомякова о том, что спецификасовременной ситуации в том, что сегодня в мире существуют сразу двепарадигмытолерантности:групповаяииндивидуальная.Групповаятолерантность предполагает отрицание индивидуальных прав и свобод и наличиегрупповых (этнос, конфессия и пр.), тогда как индивидуальная толерантностьнаоборот предполагает в качестве носителя прав и свобод индивида (установка на«правачеловека»),идентичностиавозможностьнивелируется366.общественногоТакоепризнаниясосуществованиедвухгрупповойпарадигмУолцер М.
О терпимости. – М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 25-26.Мацковский М. Толерантность как объект социологического исследования // сайт Толерантность URL:http://www.tolerance.ru/vek-tol/3-0-mackovskii.html366Хомяков М.Б. Пределы религиозной толерантности / Актуальные аспекты проблемы толерантности в364365205толерантностипредполагаетборьбумеждуиндивидуалистическимитрадиционным типами сознания.В современном российском обществе наименее толерантное отношениефиксируется к этническим и конфессиональным группам, подтверждением чемуявляется стремительный и неуклонный рост ксенофобии и религиознойнетерпимости среди населения страны.Известно, что еще в 2005 г.
уровень ксенофобии в России оценивался какстабильно высокий: около 60% (!) населения в разной степени поддерживалинационалистические лозунги, издавалось более 100 газет ксенофобскогохарактера, множество сайтов, проповедующих национальную и религиознуюненависть367.Втечениепоследнихлетвстранеактивнодействуютмногочисленные фашиствующие экстремистские организации, главная задачакоторых – борьба с «нерусским», «некоренным» населением.Согласно публикациям ВЦИОМ, 32% россиян, оценивая межнациональныеотношения в нашей стране, посчитали, что за 2009 год они стали напряженнее,нетерпимее. Противоположную оценку дали вдвое меньше опрошенных – только16%368.Достаточно назвать такие организации с разветвленными сетями по всейстране, как ДПНИ (Движение против нелегальной иммиграции), Народнаянациональная партия, Национально-державная партия России, Партия свободы,РНЕ (Русское национальное единство), Скинхеды, Славянский союз и др.369 Приэтом за последние годы движения русских националистов стали играть еще болеезаметную роль в жизни страны, в частности принимая активное участие внедавних протестных акциях.
«Праворадикальные организации прибавили вполитическом весе и заставили говорить о себе и своих акциях. Они имеют всесовременном обществе: Материалы международной научно-практической конференции «Актуальные аспектыпроблемы толерантности в современном мире» – 2004 / под науч.
ред. И.Л. Первовой. – СПб: Издательство Санктпетербургского университета, 2004. С. 198.367Расизм, ксенофобия, антисемитизм, этническая дискриминация в Российской Федерации в 2005 г.: М. –Московское бюро по правам человека, 2006. С. 4.368Федоров В.
Особенности национальной ксенофобии // Московский Комсомолец № 25359 от 25 мая 2010 г.369См. Ультраправые радикалы в России – М.: Московский антифашистский комитет им. С. Михоэлса, 2006.206больше возможностей для сотрудничества с системными партиями...», –сообщается в докладе информационного аналитического центра «Сова»370.Такое сложное явление, какрелигиозная толерантность, заслуживаетотдельного внимания.
В отличие от национальности религиозная принадлежностьиндивида не столь однозначна и может быть изменена, но в то же время приусловии неформального отношения к своему вероисповеданию, религиознаяпринадлежность оказывается мощным эмоциональным движущим фактором.Однако религиозности присуще следующее противоречие: с одной сторонылогика религиозных учений постулирует, как правило, доброе отношение киноверцам, с другой стороны религиозности необходима твердая позициякультуроцентризма, при которой собственная конфессия безоговорочно считаетсявысшей,нежели«Сформированныйвсеиные.ПодтверждениекультуроцентризмомнаходимкомплексутребуетФ.Я.Флиера:негативногоотношения к культурному окружению»371. И здесь мы входим в сферуиррационального восприятия, опирающегося исключительно на эмоциональныереакции («Мой Бог – лучший»).
Особенно важно, что осознание превосходствасобственной религии означает правильность выбора своего духовного пути, азначит – высокой вероятности личного спасения.Таким образом, убежденность в превосходстве собственной религииозначает защиту предельных истин и главных ценностей человека, разрушениекоторых, как правило, приводит к крушению всего мировоззрения, то есть краспаду личности или в лучшем случае к психологическому срыву.Существование любой конфессии в значительной мере определяетсяименно идеей о собственной истинности в противовес остальным неистинным,заблуждающимся, а значит греховным, верованиям. В противном случае неудовлетворенные данной им от рождения религиозной принадлежностью людисвободно бы покидали лоно своей конфессии, обращаясь в иную веру и становясьчленом другой религиозной группы. В этом отношении примечательно сравнение,370371Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2011 году.
– М.: Центр «Сова», 2012. С. 5.Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М.: Академический Проект, 2000. С. 63.207предложенное о. А. Кураевым: студент, влюбленный в свою однокурсницу, невидит красоту ни в какой другой девушке, пусть даже они во сто крат красивее ее;то же и с религией372.Показательно, что среди новых идеологических установок в Россиивозникает представление о традиционной российской веротерпимости илирелигиозной толерантности.
Утверждается, что такая толерантность былахарактерна в свое время для царской России, апозже – в советскийатеистический период – никакой межрелигиозной напряженности не моглосуществовать по определению. Тем не менее, несколько лет назад стало очевидно,что данная установка не срабатывает: проявления религиозной нетерпимости встране возрастают.Особый интерес в данном контексте представляют взаимоотношения двухосновных конфессий страны – православного христианства и ислама, посколькуименно характер православно-исламских отношений является для Россиирешающим и создает благоприятную основу для разрешения всех остальныхмежконфессиональных противоречий373.На уровне официальных заявлений представителей этих двух конфессийотмечаются доброжелательные взаимоотношения и стремление совместноспособствовать укреплению мирного проживания российских православныххристиан и мусульман в своей стране.
Такая позиция отмечается в документахобеих конфессий: «Православной этике противоречит деление народов на лучшиеи худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации»374 / «ВИсламе нет деления народов на лучшие и худшие, отсутствует утверждение обисключительности кого-либо только по происхождению или по половойпринадлежности. Изначально отношение мусульман к представителям другихрелигийопределяетсянесубъективнымичувствамичеловека,аволейИз выступления о. А.
Кураева на Международном Общественном Форуме «Диалог цивилизаций», о. Родос,сентябрь 2003 г.373Толерантность / Общ. Ред. М. П. Мчедлова. – М. : Республика, 2004. С. 182.374Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, п. II. 4 // Официальный сайт МосковскогопатриархатаРусскойправославнойцерквиURL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html372208Всевышнего Аллаха, защищающего всех Своих рабов от принуждения в вопросахверы»375.Тем не менее, в современной России отмечается наличие такого явлениярелигиозной нетерпимости, как исламофобия. Как справедливо отмечает А.Малашенко, «особенно бросается в глаза, что образ врага, стремительноформирующийся в российском обществе, явно окрашен в религиозные тона.«Исламская угроза» постепенно превращается в главное пугало, в восприятиикоторого переплетаются многочисленные бытовые стереотипы и возникающаягосударственная идеология противостояния всему тому, что кажется чуждым»376.Имеющиеся опросы общественного мнения также фиксируют ростантиисламских настроений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
