диссертация (1169461), страница 45
Текст из файла (страница 45)
По аналогии с этнокультурнымтренингом конфессионально-культурный тренинг в области эмоций направлен накоррекцию коммуникативных установок, а также на помощь в овладенииспособами эффективного управления эмоциональными реакциями во времявзаимодействия с представителями чужой культуры (тревогой, страхом, гневом).В поведенческом аспекте данный тренинг создается для того, чтобы помочьразвитьнавыки,необходимыедляэффективноговзаимодействиясТам же, 93-94.См. Приложение №4 «Методическое пособие по изучению табуированных и допустимых моделей поведения вопределенной культурно-конфессиональной среде на примере современного египетского общества».387388214представителями иных культур389.
При этом важно подчеркнуть, что главнаязадача – не в шлифовке поведенческих умений, как пишет Ю.Н. Емельянов, а впутях развития социально-психологического воображения, позволяющего видетьс точки зрения других людей.1. При общении с представителями религиозной системы, отличной отсобственной, необходимо знать, с одной стороны, темы и понятия, недопустимыев разговоре, так называемую табуированную зону «красных флажков» и, с другойстороны, круг тем, считающихся приемлемыми и желательными для обсуждения.Для успешного освоения такого знания необходимы выработка и внедрениеспециализированных методических пособий.
Стоит оговорить, что работа свключенным наблюдением здесь предпочтительна.2.Различныеконфессиональногопрограммы,образования,направленныеимеютцельюнаразвитиенаучитькультурно-справлятьсяструдностями взаимодействия в чужой культурной среде, а также эффективнообщатьсяспредставителямиинойрелигиознойкультуры,минимизируяконфликты и непонимания, возникающие в ходе межкультурного диалога.Согласно Р.
Пейджу, именно межкультурный тренинг способствует, во-первых,изменению социальной и культурной ситуации, в том числе ослаблению расизма,шовинизма и других форм предубеждений и дискриминации, а, во-вторых,урегулированию конфликтов и продвижению более гармоничных отношений.3.Эффективнойметодикойповышениямежкультурнойимежконфессиональной сензитивности (чувствительности) является культурныйассимилятор. Цель данного метода состоит в том, чтобы научить человекасмотреть на различные ситуации глазами члена чужой группы, понимать ихвидение мира.
А.Г. Асмолов предложил другой термин для обозначения даннойметодики–культурныйинтегратор.Предполагается,чтокультурныеассимиляторы должны состоять из: описаний ситуаций (35-200), в которыхвзаимодействуют персонажи обеих конфессий; четырех интерпретаций их389Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Аспект Пресс, 2006. С. 94, 96.215поведения – каузальных атрибуций о наблюдаемом поведении; «обратной связи»– выделения «правильной» с точки зрения представителя чужой культурыинтерпретации и анализа ее особенностей. При этом задача обучаемыхзаключается в том, чтобы выбрать верную модель поведения и ее интерпретацию.По мнению эксперта в данной области – Т.Г. Стефаненко, многолетнееиспользование культурных ассимиляторов подтвердило, что они являютсяэффективнымспособомоптимизациимежкультурноговзаимодействия,поскольку помогают понимать точку зрения представителей чужой группы и с еепомощьюлучшепониматьпредставителейдругойконфессии;ослабитьиспользование негативных стереотипов; заменить упрощенное понимание чужойкультуры более дифференцированным; повысить удовлетворение от общения спредставителями чужой конфессии; лучше адаптироваться к повседневнымстрессам в новой культурной среде390.4.
Важнейший механизм повышения межконфессионального принятияиноверия и иноверцев – выработка и продвижение так называемой надгрупповойкатегории. Стефаненко Т.Г. приводит слова Р. Брауна о существовании различныхситуаций, в которых индивиды мотивированы к активизации защиты собственнойгруппы. Одной из таких ситуаций является отсутствие надгрупповых категории,включающих представителей своей и чужой групп391.
Продолжение данноготезиса встречаем у психологов школы Тэшфела, которые видят основнуюстратегию урегулирования конфликтов в смещении акцента с разделения Мы –Они на некое общее Мы. «А наиболее эффективным подходом к этому онисчитают <…> формирование более широкой – вплоть до общечеловеческой –надгрупповой идентичности»392.
Очевидно, что идея формирования данного видаидентичности смыкается со сферой выработки идеологических установок ивыходит за рамки нашей работы.Там же, с. 154-157.Там же, с. 304.392Там же, с. 328.390391216В контексте мусульмано-христианского взаимодействия нас интересуеткультурно-специфичный тренинг, предполагающий акцентирование внимания наосознании человеком культурных и конфессиональных различий.Средивидовданноготренингавыделяютмежгрупповойдиалог(направляемые дискуссии между представителями обеих конфессий/культур), входе которого обсуждаются культурные различия между членами группы;особенности общения между членами разных конфессиональных групп,стереотипы, предубеждения, дискриминация, их причины и следствия; ситуациииз личного опыта, резко изменившие представления о носителях той или инойкультуры393.Другим видом культурно-специфичного тренинга является культурноспецифичныеролевыеигры,помогающиеучастникамнаучитьсявзаимодействовать с представителями конкретной конфессии в реальныхситуациях.
В ходе такого тренинга участники играют роли представителейсобственной культуры, а затем меняются ролями. И в этом случае необходимодобиться более терпимого отношения к точке зрения другого, ведь человекуприходится встать на позицию оппонента (а иногда и воображаемого врага) иотстаиватьее.КакотмечаетТ.Г.Стефаненко,опытмежкультурноговзаимодействия, который получают участники ролевых игр, довольно легкопереносится на реальные контакты.
При этом особенно важно, чтобы создателиданноготренингаисходилиизпринципаконфессионально-культурногоуниверсализма, основанного на отсутствии религиоцентричных позиций, с однойстороны, и отсутствии же культурного релятивизма, с другой. Не менее важенздесь и образ тренера, который должен обладать высокой компетентностью, быть,иными словами, посредником между культурами / конфессиями, обладатьспособностью к эмпатии. Среди ожидаемых результатов тренинга называютсяповышение конфессионально-культурной компетентности (совокупности знаний,представлений о других культурах и конфессиях через навыки, установки,393Там же, с.
98.217обычаи, поведенческие модели и пр.) и развитие навыков конструктивногомежкультурного диалога.С целью выявлений стереотипов и предубеждений в отношении чужойгруппы, а также осознания их ложности и негативного влияния на сознание иповедение людей в ходе межконфессионального/межкультурного диалога,представляется необходимым разработать ряд тренингов, примерами которыхмогли бы служить следующие:a)«История моего имени».
За некоторым исключением православныехристиане названы именами, упоминающимися в евангельских/ветхозаветныхтекстах, а также именами святых. Мусульмане же, как правило, названы одним издевяноста девяти имен Аллаха или производными от них.b)Анализ пословиц и поговорок, имеющих религиозную основу или тематику.c)«Отгадай, о ком речь». Проводится анализ перечня стереотипов каждой изконфессий.d)«В паутине предрассудков».
Участники группы становятся объектаминегативной стереотипизации.В заключение отметим, что создание подобных практических курсов ипрограммстанетисследования.практическимрезультатомданногодиссертационного218ПРИЛОЖЕНИЕ № 4Методическое пособие по изучению табуированных и допустимых моделейповедения в определенной культурно-конфессиональной средена примере современного египетского обществаПри общении с представителями религиозной системы, отличной от нашей,необходимо быть знакомым, с одной стороны, с темами и понятиями, упоминаниекоторых в разговоре не допустимо либо нежелательно, с так называемойтабуированной зоной «красных флажков» и, с другой стороны, с кругом тем имоделями поведения, считающимися приемлемыми и желательными.Следует отметить, однако, что данное пособие не предлагает тем илимоделей поведения, которые могли бы оказаться неприемлемыми для носителейрусской православной культуры по этическим и моральным соображениям, тотесть приводимые в данном пособии рекомендации не противоречат нормамповедения православного россиянина или представителя какой-либо инойконфессии.Египетское сознание традиционно является сознанием религиозным.Причем как среди мусульман, так и христиан Египта, являясь, таким образом,своего рода главной национальной особенностью.Это необходимо учитывать при общении с египтянами, чтобы избежатьнеловких ситуаций.
Поэтому отметим: шутки, критика и комментарии,касающиеся религии, как ислама, так и христианства и иудаизма (все триавраамические религии почитаются как священные) недопустимы. Впрочем, этосправедливо для любого общества и для любого воспитанного человека.Напомним, что в исламе существуют пять столпов веры, обязательных кисполнению:1. Признание, что Бог – един и божественная формула «Нет Бога, кромеАллаха и Мухаммед – Пророк его». Поэтому никаких шуток, высказываний илизамечаний касательно этого утверждения не допускается. Резко негативно имусульмане, и христиане Египта относятся к атеистам, считая их «людьми греха».Следует воздерживаться от деклараций в поддержку атеистических взглядов,219поскольку поощрение атеизма является серьезным грехом в глазах египтян.Непосредственное отрицание существования Бога представляется любомуегиптянину абсолютно кощунственным.
В случае, если вы не являетесь человекомверующим, не стоит афишировать свои воззрения.2. Пятикратная молитва. Особо религиозные мусульмане молятся как ипредписано пять раз в день: молитва на рассвете (салат аль-фаджр), полуденная(салат аль-аср), предвечерняя (салат аль-зухр), на закате (аль-магриб), и ночная(аль-аша). В случае, если египтянин, с которым вы общаетесь, окажется истововерующим, и во время переговоров или встреч наступит время совершениямолитвы, то, скорее всего, он извинится и оставит вас ненадолго, чтобысовершить молитву. Такое поведение совершенно нормально и не нужновоспринимать это как неуважение.
Стоит отнестись к его религиозному долгу спониманием. В отличие от христиан мусульмане могут молиться в любом месте.Главное – знать направление, в котором находится священный город Мекка иобратиться к нему лицом. Иногда в публичных местах можно видеть человека,совершающего молитву.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
