диссертация (1169461), страница 49
Текст из файла (страница 49)
При этом популярность религиоведения неуклонно растет401.В результате проведенного анализа религиозного образования в Россиипредставляется возможным сделать следующие выводы. Во-первых, налицовнедрение религиозного образования в школах Российской Федерации, котороеможет иметь весьма неоднозначные последствия в ближайшем будущем (чтобыло показано на примере Египта).Во-вторых, наличие предмета «Религиоведение» в программе гуманитарныхфакультетов светских ВУЗов в значительной мере способствует объективномуизучению различных социальных явлений в современном российском обществе, атакже содействует развитию толерантного отношения к иноверию и иноверцам.В-третьих, отсутствие изучения иноверия в мусульманских высшихучебных заведениях и нередко предвзятое и некорректное преподавание иноверияв православных ВУЗах препятствует взаимопониманию православных христиан имусульманРоссийскойФедерации,атакжеведеткинтенсификациимежконфессиональной напряженности.В-четвертых, важным решением могло бы стать введение ознакомительногопредмета «Основы православия» в мусульманских ВУЗах и пересмотр учебныхпособий, освещающих ислам и мусульманскую историю, в православных высшихучебных заведениях.ВЕгиптедействуютнескольковидовшкольногообразования:государственные школы, находящиеся в ведении Министерства образования, ирелигиозные школы (называемые институтами), независимые от Министерстваобразования и патронирующиеся мусульманским университетом «Аль-Азхар»,401Миронов В.
Нужно ли нам религиоведение? // НГ-Религии, 04.10.2006.234который, в свою очередь, также контролируется государством. Известны попыткигосударства сократить число таких школ, переведя их в статус государственных.Существует также некоторое число частных школ, которые также находятсяпод контролем государства. Такие школы, в свою очередь, подразделяются наобычные, языковые и религиозные – как христианские, так и мусульманские.Есть данные, что значительное число религиозных частных мусульманскихшкол было основано и финансировалось радикальным движением «БратьяМусульмане» еще при президенте Хосни Мубараке.
Программа в них,естественно, отличается от программы религиозных школ «Аль-Азхара», ноегипетское правительство периодически меняло руководство этих школ с цельюне допущения их радикализации, так как данная тенденция воспринимаетсясегодня преподавательским сообществом негативно402. С приходом «Братьевмусульман» к власти исламисты стали уделять образованию еще большевнимания. Так, согласно заявлениям Мухаммеда Махмуда, отвечавшего заобразование и преподавательский состав в партии «Свобода и справедливость»(политическое крыло «Братьев мусульман»), с 1979 года в Египте организацией«Братья мусульмане» было основано сорок общеобразовательных школ.
Болеетого, был разработан план, в соответствии с которым в каждом регионе Египтадолжно было быть основано по одной – две школы. Несмотря на то, чтопредставители религиозного движения утверждали, будто никаких новыхрелигиозных или политических идей в данных школах преподаваться не будет,говорилось, тем не менее, о том, что в программу будут добавлены по два урокаповедения и этики в неделю, на которых ученикам будут рассказывать опроисходившем во времена пророка Мухаммеда и происходящем в современноммире в различных сферах жизни с целью проведения сравнительного анализа.
Воизбежание обвинений в разжигании межрелигиозной розни делались заявления отом, что школы «Братьев мусульман» открыты для всех, в том числе и дляучащихся христиан, где у них также будут уроки христианской религии: «Мы неСемедов С.А. Исламский радикализм в современном мире: сущность и причины возникновения // Социологиявласти, №7, 2009. С. 77-86.402235сталкиваем одну конфессию с другой, ибо разделение [учащихся] не входит взадачи «Братьев мусульман», – подчеркивал Мохаммед Махмуд403.Реакция светских оппонентов «Братьев мусульман» не заставила себяждать.
Так, профессор Египетского Национального центра исследований вобласти воспитания и образования Камаль Могит озвучил резко негативнуюреакцию на планы по строительству данной организацией собственных школ:«Если «Братья» реализуют идею создания их школ во всех регионах Египта, этоприведет к провалу воспитания патриотизма. Ведь школа представляет собойнациональныйпроект,свободныйотидеологической,религиознойиполитической ангажированности, где основной упор делается на предоставлениедостойного образования, развивающего в учениках принципы равенства,патриотизма, уважения к «другому»...»404, – отмечал он.Схожего мнения придерживался и Президент Центра «За право наобразование» Абдель Хафиз Таиль.
По его словам, цель создания движением«Братья мусульмане» собственных школ по всей стране – в распространении ивнедрении в сознание учащихся политической идеологии движения «БратьяМусульмане»405.Существенно, что религиозное образование в Египте, являясь ключевымпредметом для перевода ученика из одного класса в другой на протяжении всегопроцесса школьного обучения, тем не менее, не определяет финальные оценки ваттестате, на основании которых выпускник поступает в тот или иной ВУЗ.Другими словами, количество баллов по предмету «религия» не включается вокончательные оценки.Формированиеотношениякрелигиивцелом,ксобственномувероисповеданию и особенно иноверию, а также к представителям этогоБадави Я. Аль-Ихуан яхаттатун лиинша мадарес ихуанийя фи маср [Электронный ресурс] // портал египетскиххристиан «Christian-dogma.com» – режим доступа: http://www.christian-dogma.com/vb/showthread.php?t=177711404Бадави Я.
Хубара Эль-Таалим ярфидун фикрат «Аль-Мадарес Аль-Ихуанийя» [Электронный ресурс] //египетский информационный портал «Масрес», 01.02.2012 – режим доступа: http://www.masress.com/elbalad/66909405Там же.403236иноверия, как правило, закладывается в школе. Для реализации концепциирелигиозной толерантности и принятия «другого» в современных обществах, гдероль религиозного фактора неуклонно растет, требуется тщательное изучениеместа религии в школьном образовании. В Египте, где уже несколько десятилетийидет процесс постепенной и неуклонной религиезации общества, школьноеобразование в значительной мере способствует этому явлению.
С приходом квласти в стране «Братьев мусульман» процесс этот активизировался, однако,после свержения исламистов в 2012 г. стал постепенно замедляться.Поскольку египетское законодательство не признает никаких иных религий,кроме так называемых авраамических или «небесных» – иудаизм, христианство иислам – то в учебниках египетских школ можно найти информациюисключительно о них. При этом учебники обнаруживают противоречивый подходк иудаизму и христианству: с одной стороны, существуют указания на то, чтоиудеи и христиане исказили свои святые писания406 (особенно ярко этопроявляется в учебниках религиозных школ «Аль-Азхара»), а с другой,утверждается, что ислам почитает те же святые книги и пророков, что иудаизм схристианством, которые признаются мусульманами как божественные религии, аих последователи называются «Людьми Писания».В последние годы президента Хосни Мубарака нередки были публичныедискуссии о необходимости заменить обязательное религиозное образование вшколах единой для всех светской дисциплиной близкой к этике, которая быпреподавалась ученикам обеих конфессий.
Основным аргументом сторонниковтакого подхода является тот факт, что преподавание религии в египетских школахявляется раздельным, то есть ученики-мусульмане занимаются в одном классе,тогда как их одноклассники-христиане – в другом. Таким образом, с самогораннего школьно возраста у детей формируется представление о различии междуними, о принадлежности мусульман и христиан к разным религиозным группам.Другим негативным аспектом раздельного религиозного обучения является406War and Peace, Israel and the West, in Egyptian Schoolbooks (Ed.
Dr. Groiss, A.) // Center for Monitoring the Impactof Peace and the American Jewish Committee, 2004 P. 19.237отсутствие вследствие этого у детей-мусульман представлений о христианскойрелигии или наличие ложных представлений и мифов о христианстве иегипетских христианах. Так, среди египетских мусульман, например, бытуетпредставление, будто их соотечественники-христиане перешли из ислама вхристианство во времена британской колонизации XIX века под влияниемпрозелитической деятельности иностранных миссионеров… В меньшей степениискаженное представление об иноверии наличествует у детей-христиан, которые,проживая среди мусульманского большинства, и в стране, где ислам официальнообъявлен государственной религией, все же лучше знакомы с основами ислама.Точка зрения известного египетского мыслителя Миляда Ханны точноотражает суть данного подхода: «Развитые страны прекратили преподаваниерелигии в школах много лет назад.
Напротив, во многих развивающихся странах,где распространен этноцентризм во всех его проявлениях, преподавание религиине подлежит обсуждению… Но тот, кто принимает решения, должен помнить огуманитарных аспектах этого вопроса, касающихся этики, сознания, терпимости исвободы, а также требований будущего»407.Еще более резкую оценку ситуации с религиозным образованием вегипетских школах дал Али Хиляль Дессуки, бывший заведующий кафедройполитологии Каирского университета: «С терроризмом справиться легко и,будучи жестоким, можно бросить сотни человек в тюрьму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
