диссертация (1169461), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Стреляй-байрам // Известия, 2 июля 2009.60.СостояласьвстречапредстоятеляКоптскойцерквисминистроминостранных дел Российской Федерации С.В. Лавровым [Электронный ресурс] //СлужбакоммуникацииОВЦС29.10.2014.–Режимдоступа:https://mospat.ru/ru/2014/10/29/news110420/61.Состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с новым послом Египтав России [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского патриархата198Русскойправославнойцеркви.–Режимдоступа:http://www.patriarchia.ru/db/text/121609.html62.Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Верховным имамомшейхом университета «Аль-Азхар» Ахмадом Ат-Таибом [Электронный ресурс] //Официальный сайт Московского патриархата Русской православной церкви. –Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1136663.html63.Состоялось заседание рабочей группы по академическому сотрудничествумежду Русской Православной Церковью и Коптской Церковью [Электронныйресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата 19 мая 2015 г.
– Режимдоступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4086171.html64.Страница Египетской секулярной партии в социальной сети Facebook URL:https://www.facebook.com/EgyptSc/info?tab=page_info65.Страница Союза светской молодежи Египта в социальной сети FacebookURL: https://www.facebook.com/Egyptian.secular.youth?ref=br_rs66.Тарасевич Г. Последний мудрец // Русский репортер. 23-30 августа, 2012 г.67.Халиль М. В Египте произошло чудо.
Снова [Электронный ресурс] //ПорталCredo.ru.–Режимдоступа:http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=204068.Халиль М. Каир сегодня [Электронный ресурс] // сайт радио Эхо Москвы,15 августа 2013 г. – Режим доступа: http://echo.msk.ru/blog/mkhalil69.Халиль М. Незамедлительный ответ [Электронный ресурс] // Время Египта23 февраля 2015. – Режим доступа: http://egtime.ru/politika/nezamedlitelnyijotvet.html70.Халиль М. Религиозная революция началась [Электронный ресурс] // ВремяЕгипта, 2 марта 2015.
– Режим доступа: http://egtime.ru/politika/aktualnyijrazgovor.html71.Ценности и их влияние на поведение [Электронный ресурс] // Левада-центр,Пресс-выпуск от 06.12.2007. – Режим доступа: http://www.levada.ru/06-122007/tsennosti-i-ikh-vliyanie-na-povedenie19972.Штейнберг М. Шахиды атакуют с моря. У цивилизованного мира появиласьновая проблема // Независимое военное обозрение, 28.06.2002.73.Ibrahim E. Unprecedented: Copts seeking divorce «resign» Orthodox Church[Electronicresource]//AhramOnline,15.09.2011.–Modeofaccess:http://english.ahram.org.eg/~/NewsContent/1/64/21308/Egypt/Politics-/UnprecedentedCopts-seeking-divorce-resign-Orthodo.aspx74.Rashed D.
A sum of concerns // Al-Ahram Weekly, May 28, 2008.75.Абдель-Алим Т. Фи усуль аль-уахда аль-уатания ли муслими уа акбат маср// Аль-Ахрам, 31.01.2010.76.Абдель-Ати С. «Аль-Масри Аль-Йоум» терсед рихла аль-аэля аль-мукаддаса мин шемаль маср иля гинубиха... ашер айям бейн канаес уа адъера... уахекаят мин аль-ариш иля асьют // Аль-Масри Аль-Йоум, 7-11 января, 2010.77.Ахмед И.С. Расаэль хасан эль-банна лильакбат туакед аль-ухдат аль-уатанияуа макан аль-масихиин фи кулюб аль-масриин // Аль-Масри Аль-Йоум,13.02.2010.78.Баюми А.
38 аман аля курси аль-маркоси... Аль-баба шенуда... «Аль-Саэраль-хаким» // Аль-Масри Аль-Йоум, 14.11.2009.79.80.Габрияль К. Маср уа Альараб уа Альуруба // Аль-Ахали, 31.08-06.09.2005.Саад Ф. Хада хууа аль-таляхом беин аль-муслимин уа аль-акбат // Аль-Ахрам, 03.02.2010.81.Сальмауи М. Мазальна на’иш аср аль-хуруб аль-салибия ляин аль-гарбярфуд куль ма хууа араби уа муслем // Аль-Масри Аль-Йоум, 01.11.2009.82.Фуад И., Аль-Махди У., Саид М.
Нашатаа уа акбат йеттахимун маглес аль-шааб биадм тахаммуль мас’улиятихи фи мауагихати аль-фитна аль-таифия // АльМасри Аль-Йоум, 04.02.2010.83.Фуад И., Баюми А. Шехаб йебхат канун аль-ахуаль аль-шахсиялильмасихиин маа баба шенуда // Аль-Масри Аль-Йоум, 24.11.2009.84.Хайри А. Идарет масадер эот-таалим: идраг хаят хасан эль-банна фи мадаттарих бикафет аль марахель аль таалимийя [Электронный ресурс] // газета Аль-200Уатанонлайнот09.08.2012.–Режимдоступа:http://www.elwatannews.com/news/details/36194?page=285.Хиуари У. Аляф аль-акбат уа аль-муслимин ишареку фи зикрат аль-арбаинлидахая нагаа хаммади // Аль-Ахрам, 17.02.2010.201ПРИЛОЖЕНИЕ № 2Проблема толерантности: российский аспектРеализация самоидентификации трансформируется в сознании индивидов внетерпимое отношение к представителям другой группы, как правило, этническойили религиозной.
Таким образом процесс идентификации личности как бынапрямую увязывается с необходимостью противопоставить собственную группучужой группе, в основе которой лежит осознание собственного превосходства.Подобная ситуация неизбежно провоцирует уверенный рост ксенофобии ирелигиознойнетерпимостимеждуразличнымиэтническимиимежэтническойиконфессиональными группами.Вкачествемерыпопротиводействиюростумежконфессиональной напряженности в мире Генеральной конференциейЮНЕСКО 16 ноября 1995 года была принята Декларация Принципов Терпимости,которая не только дала определение толерантности, но и наметила необходимыедействия в области распространения идей терпимости.Согласно этому документу, «толерантность означает уважение, принятие ипониманиебогатогомногообразиякультурнашегомира,нашихформсамовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности.
Ейспособствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести иубеждений. Толерантность – это гармония в многообразии. Это не толькоморальный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность – этодобродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует заменекультуры войны культурой мира… Толерантность должны проявлять отдельныелюди,группыигосударства»358.Болеетого,16ноябряобъявленоМеждународным днем толерантности.Необходимо отметить, однако, что, несмотря на четкое определение, данноеЮНЕСКО,понятиетолерантностьпродолжаеттрактоватьсяпо-разному.Декларация принципов терпимости принята резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября1995года//официальныйсайтООНURL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/toleranc.shtml358202Учитывая тот факт, что толерантность имеет множество аспектов, среди которыхполитический и лингвистический, рассматривать данную категорию оказываетсянепросто.
Под политическим аспектом толерантности подразумевается, с однойстороны, желание государства видеть собственный народ как сообщество людейразных культур, а с другой стороны, создавать и продвигать идеологиютолерантности и взаимного уважения ко всем членам данного общества внезависимости от их национальной, конфессиональной или какой-либо инойпринадлежности. Что касается лингвистического аспекта толерантности, то здесьмы сталкиваемся не только с разнообразием определений данного понятия, но и стаким явлением, как отличие русской языковой культуры от других, в частностианглийской и японской, например. Так, для русского сознания, а следственно идля языка, характерна меньшая толерантность при межличностном общении,нежели для многих других типов сознания, поскольку приоритеты в моделяхречевого общения у них разные.
Так, исследованияМ.Я. Гловинскойсвидетельствуют о том, что в русском сознании постулат искренности,предполагающий необходимость говорить правду, имеет приоритетное значение,тогдакакдляанглийскогосознанияважнейшим оказываетсяпостулаттолерантности, при котором говорящему не следует говорить собеседнику того,что может его обидеть359. С аксиологической точки зрения позиция толерантностивыступает как защита бесценного дара жизни, который человек получает от Богаи которым не волен распоряжаться ни другой человек, ни любая социальнаягруппа или организация, включая и государство360.Говоря о наиболее распространенном определении толерантности, следуетотметить, что оно предполагает значение «терпимость», а многие источникиставят знак равенства между этими двумя понятиями361. Тем не менее,Гловинская М.Я.
Постулат искренности vs. Постулат толерантности и их производные в разных культурах иязыковых моделях поведения / Философские и лингвокультурологические проблемы толерантности: Коллектив.моногр.: [Сб. ст. / Отв. ред.: Н. А. Купина, М. Б. Хомяков]. – М.: Олма-Пресс, 2005 – сборник. С. 355.360Глаголев В.С. Теоретические и аксиологические основания толерантности в международном политическомпроцессе // Культура толерантности: опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем.Учебное пособие/Г.К.
Ашин, Г.И. Волкова, В.С. Глаголев и др./Под редакцией И.Г. Тюлина. – М.: Московскийгосударственный институт международных отношений (Университет), 2004. – С. 54-55.361Толковый словарь русского языка под ред. Ушакова – М.: Терра, 1996. Том IV. С. 726.359203необходимо отметить, что в значении «терпимость» толерантность приобретаетпротиворечивый смысл. С одной стороны, толерантность=терпимость означаетнекоторую добродетель, поощряемую обществом в целом, а с другой стороны,толерантность=терпимость предполагает необходимость подавлять естественнуюнеприязнь к чему-то или кому-то, то есть, связано с актом психологическогонасилия по отношению к собственным чувствам и оценкам.Таким образом, становится очевидно, что такое противоречивое явление,как толерантность не может являться конечной целью, а лишь промежуточнойстадией. Убедительным представляется подход А.В.
Перцева, в соответствии скоторым «толерантность – это переходное состояние от конфликта, которыйможет вылиться в насилие, к взаимопониманию и сотрудничеству». Каксправедливо отмечает ученый, «толерантность сама по себе не решает этогоконфликта, не устраняет его причин, не снимает противоречия междуконфликтующими сторонами. Она всего лишь приводит развитие конфликта вотносительно мирное, ненасильственное русло»362.Исходя из вышесказанного, представляется возможным сделать вывод отом, что толерантность – промежуточная ступень к цели, которую можнообозначить как «принятие другого».Египетский мыслитель Миляд Ханна так формулирует концепцию принятиядругого: «По природе своей мы способны принимать друг друга такими, какие мыесть. Культура, идея и концепция принятия «другого» должны быть доступныкаждому, так как они соответствуют людской природе.
Человек с готовностьюпринимает их в том случае, если у него есть чувство справедливости иотсутствуют комплексы и предрассудки»363.Рассматривая толерантность, необходимо выявить степени или уровнитолерантности, характерные для современного общества. Так, известныйамериканский ученый и политолог Майкл Уолцер выделяет пять «возможностей»Перцев А.В. Современный миропорядок и философия толерантности / Философские илингвокультурологические проблемы толерантности: Коллектив. моногр.: [Сб. ст. / Отв. ред.: Н. А. Купина, М. Б.Хомяков]. – М.: Олма-Пресс, 2005.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
