Диссертация (1169300), страница 26
Текст из файла (страница 26)
С появлением сети Интернет и в частности распространениемсоциальных сетей, скорость передачи потоков информации значительно возросла,а рост пользователей, подтвержденный статистическими данными, объединил ихв новую общность — цифровое социокультурное пространство.Социокультурное пространство, формирующееся в цифровой среде, непотеряло своих основных характеристик, выделенных еще в XX веке П. А.Сорокиным: оно по-прежнему имеет границы, очерченные ценностями инормами, а также взаимодействиями многосвязанных групп, заключающих в себесоциальные, культурные, личностные аспекты взаимодействующих участников.Качественно новым в цифровой действительности социокультурный пространствявляетсяразрушениепространственно-временныхпарадигм:теперьдляуспешного коммуникативного акта не обязательно находиться в одно время и водном геолокационном пространстве.
Цифровое социокультурное пространствоявляется поликультурным конструктом, в котором ключевыми параметрамиявляютсяатомизированныекластерыИнтернет-пользователей,нетолькореципиентов информации, но и имеющих возможность генерировать культурныеартефакты и использовать каналы для их массового распространения.Элементообразующей структурой внутри цифрового социокультурногопространства стала массовая культура, изменяющаяся при попадании в цифровуюсреду. Массовая культура стала основной формой существования культуры впостиндустриальномобществе.Понятие«массовости»сталоэлементообразующим для цифрового социокультурного пространства, и логичнопредположить, что трансформации, происходящие с массовой культурой,135массовой коммуникацией и концептом «массы» в цифровой среде как таковым,имеют прямое влияние на социокультурное пространство и выводят его на новуюступень существования.Исторически оценка массовой культуры — как советской, так и западнойшколами — менялась от однозначного ее неприятия и прямых обвинений вгомогенизации культурных практик отдельных сообществ и наций до признаниятого, что массовая культура может вовсе не подразумевать под собой потерюиндивидуальной идентичности участников процесса коммуникации.
Опираясь наданный вывод и исследовав эволюционную парадигму взглядов на массовуюкультуру, формировавшуюся на протяжение второй половины XX и начала XXIвека, мы пришли к выводу, что в постиндустриальной стадии своего развитиясоциум столкнулся с новым типом массовой культуры — массовой культурой,погруженной в цифровую среду.До последнего времени в культурологической науке переход массовойкультуры в цифровую среду подвергался анализу фрагментарно и некомплексно.Однако очевидным остается факт, что оно является ключевым для составлениякартины современного состояния массовой культуры и происходящих с нейтрансформаций в постиндустриальном информационном обществе.В связи с этим в исследовании в научный оборот введено понятие«цифровая массовая культура», которое не только опирается на переосмысленноепонятие массовой аудитории как таковой, но и вбирает в себя чертыконвергентной и партисипационной культур, позволяя пользователям становитьсяне просто потребителями, но и создателями и распространителями культурныхкодов на максимально дисперсную и географически разнообразную аудиторию.Цифровую массовую культуру можно охарактеризовать как наборэлементов,практикиценностей,возникающихповсемумиру,ираспространяемых с помощью единой сети Интернет в целом и социальнымисетями в особенности.
Установлено, что массовая аудитория больше не можетсчитатьсяобезличеннойтолпой, на чем настаиваликультурологическиеисследования середины XX века. Сегодня массовая аудитория делится на136атомизированные кластеры соответственно различным параметрам (общиеинтересы, род профессиональной деятельности, расовая принадлежность). Внутрикластерного социокультурного пространства сохраняется индивидуальность: этотпараметр крайне важен для участия в общем процессе культурного обмена.Разработанное в данном исследовании понятие «атомизированный кластер»является ключевым для обозначения нового качества массовой аудитории сучетом новых коннотационных смыслов, обретенных в информационномобществе. Данный термин учитывает две ключевые характеристики, обозначаякак большое скопление людей, объединенных общими параметрами (расоваяпринадлежность, культурные предпочтения и т.д.) и рассматриваемых как единоецелое, так и атомарность, предполагающую, что каждая единица внутри кластера— независимый носитель определенных культурных установок, не теряющийсобственной уникальности даже входя в группу из большого количества людей.Становится очевидной тенденция постепенной нейтрализации границмежду элитарной и массовой культурой: развитие информационных технологийдиверсифицирует культурные продукты и способы их дистрибуции настолько,что нередко культурные артефакты, созданные внутри и для узкого круга людей,становятся достоянием массового потребителя культуры.
Цифровая среда такжезначительно расширила контекстуально-информационную среду вокруг объектов,обладающих культурной значимостью.На современном историческом этапе наблюдается процесс трансформациимассовой культуры в метакультуру при попадании в цифровую среду. При этоммассовая культура обретает черты партисипационной и конвергентной культур.Партисипационностьэлементообразующихтакжехарактеристикявляетсяоднойсоциальныхизсетей,центральныхвкоторыхинформационные потоки распространяются по схеме «многие — многим», то естьмассовая аудитория имеет возможность вещать на массовую аудиторию.Цифровая массовая культура создает настолько гибкое и подвижноемногоуровневое социокультурное пространство, что некоторые культурныеонлайн-практики могут быть перенесены в реальный мир.
Например, технологии137помогают культурным институтам модифицировать свою работу в реальнойжизни, не просто транслируя контент, но создавая его вместе с пользователями, атакжеприслушиваяськмнениюсообщества.Коллаборативнаяипартисипационная природа социальных сетей также позволяют большомуколичеству пользователей становиться частью культурных проектов, которыезатем переносятся на реальную почву и объединяют как цифровое, так итрадиционное начала.Очевидный конфликт внешней формы и содержания (пользователи«Твиттера» могут писать публичные сообщения — твиты — длиной не больше140 символов) оказался скорее триггером для создания новых культурных форм иисследования потенциала коллаборационных практик для культуротворчества.Болеетого,пользователи«Твиттера»,используяпартисипационныеиконвергентные модели коммуникации, могут как моделировать и дозироватьсобственное потребление цифровой массовой культуры, так и создаватькультурные артефакты нового формата.
Будучи изначально задуман как каналкоммуникациисединственнойцелью—оперативнораспространятьинформацию, «Твиттер» прошел долгий эволюционный путь, превратившись вэкосистему, внутри которой формируются кластеры пользователей, а такжесоздается социокультурный инструментарий для сохранения национальнойидентичности, передачи традиций, сохранения знаний.Проведнное исследование заполняет лакуны в изучении социокультурныхпарадигм, формирующихся в экосистеме «Твиттера». Благодаря большомуколичеству пользователей и интерактивно-партисипационной природе сервиса, онможет быть активно интегрирован в академическую среду, формируя новуюпарадигму образовательных опытов.
Ряд приводимых в диссертации примеровуверенно доказывают данную гипотезу. «Твиттер» также играет важную роль всфере просвещения, помогая музеям и организациям культурной направленностиработать с массовойаудитории и тем самым повышать собственнуюрепрезентативность в цифровой среде.Подробноеизучениесистемыхэштегов,помогающейтематически138группировать контент внутри социокультурного пространства «Твиттера»,указывает на уникальную характеристику сервиса, а именно — способностьтрансформироватьсявцифровуюсреду,позволяющуюпользователямформировать группы по признаку собственной культурной идентичности,создавая таким образом цифровые кластеры, помогающие в сохранениинационального самосознания и передаче культурных ценностей.Сервис микроблогинга «Твиттер» является площадкой для формированияновых культурных парадигм и инновационных культурных практик.
Во-первых,«Твиттер»являетсяважнейшимисточникомтакназываемых«массивовинформации» (англ. bigdata), анализ и суммирование которых позволяют нетолько отслеживать культурные тренды в мировом масштабе, но и составлятьпортрет культурно-антропологических особенностей разных наций.Помимо этого существует тенденция на фрагментацию культурного опытав социокультурном пространстве «Твиттера». Культуру в цифровой плоскостиследует воспринимать не как лоскутное одеяло, но как огромное количествоглокальных парадигм, каждую из которых можно выделить и подвергнутькультурологическому анализу и каждая из которых объединяет людей в разныегруппы одновременно. Таким образом, правомерно введение в научный обиходпонятия «масса параллельных культур», когда речь заходит о культурныхпарадигмах в сети микроблогов «Твиттер».Во-вторых, становится очевидным процесс сближения массовой и высокойкультур в социокультурном пространстве, создаваемом сервисом микроблогинга«Твиттер».
Цифровизация увеличивает распространяемость культурного наследияпо экспоненциальной, благоприятствуя партисипационной стороне культуры и еекоммерческому потенциалу. В цифровую эпоху культурное наследие становитсявсе менее элитарным, менее замкнутым на определенных социальных группах.Через цифровизацию культурное наследие становится достоянием масс иоткрывает новую страницу собственного бытия, обретая возможность бытьраспространяемым, по-новому интерпретируемым, перерождаемым в новыеформы.139«Твиттер»обладаетглубиннымпотенциаломдляформированияинновационных культурных практик.
В данном медиасервисе стало возможнымпридумывать новые формы современной культуры, а также в неожиданныхформатах переосмысливать уже созданные культурные тексты.В «Твиттере» удалось не просто разрушить стену между искусством изрителями; Твиттер превратил аудиторию, потребителей, в массу коллабораторов,соавторов, «производопотредителей» (англ. «prosumers»). Стало возможно то, чтодо появления «Твиттера» в глобальном масштабе было немыслимо: 900 человекнаписали либретто оперы, 124 пользователя сети создали литературноепроизведение. «Твиттер» способствовал возникновению нового «двустороннегонарратива» — формы взаимодействия массовой аудитории и произведения,написанного в формате «Твиттер»-фида, что позволяло писать истории быстрее иделает их живее, а главное — помещает их в ту же культурную цифровую среду, вкоторой находится читатель.Ротационно-кураторскаяисключительнов«Твиттере»модель,благодаряразработаннаяегоитехническимсуществующаяособенностям,позволила огромному количеству пользователей транслировать свои культурныекоды на столь же массовую дисперсную аудиторию, при этом создаваяуникальный пользовательский контент, имеющий безусловную культурнуюценность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
