диссертация (1169293), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Отыскать эдельвейс можно даже и на высоте 1 700м, в районах, для которых характерными являются обширные луга, называющиеся«Alps», что значит «горные пастбища». Постепенно это слово превратилось вобщепринятое название самих гор [222].134Из животных, обитающих в высокогорьях Альп, наиболее характернымиявляются олень благородный; уступающая ему размерами и более робкая косуля;сурок – грызун. Другое широко распространенное в Альпах животное –альпийский горный козел. На высокогорных альпийских пастбищах такжеводится заяц-беляк, меняющий окрас меха в зависимости от времени года (белый– зимой и серый – летом).
Царем альпийских птиц всех видов является беркут,свои гнезда он строит на недоступных скальных уступах высоко в горах ипитается куропатками, зайцами, сурками и павшими горными козлами.Отрадновидеть,чтоспустястолетиякаксознательного,такинеумышленного уничтожения человеком окружающей среды, в Альпах в стольмногих уголках предпринимаются позитивные шаги по сохранению живойприроды [86, с. 42–46].2.5.2. Социокультурная функция концепта горыЕще до нашей эры, предположительно в каменном веке, люди начализаселять Альпы. Свидетельством тому являются найденные в пещерах во времяраскопок множественные захоронения, наконечники для стрел и орудия труда.Однако большая часть археологических находок относится к бронзовому веку,когда люди строили каменные жилища для себя и содержания скота [105].Сейчаснамкажетсяневероятным,чтовеличественныеальпийскиеландшафты, которые восхищают нас сегодня, раньше вызывали отторжение улюдей.
Древнеримский историк Тит Ливий писал о «мерзких Альпах, которыеабсолютно не пригодны для жизни цивилизованных людей и которых потомунадобно сторониться» [86, с. 195]. Его мнение поддерживают и средневековыеисследователи, описывая Альпы как «безобразный и отвратительный нарост нателе Земли». В конце XIX в. историк альпинизма Й. Рабль написал, «что вСредние века путешественники, купцы, странствующие богомольцы и дажевоинские соединения пересекали Альпы, однако всегда при этом выбиралинаикратчайший путь, ехали или шли со склоненными лицами, с проклятием на135устах или с благодарственной молитвой в сердце, когда путешествие подходило кзавершению» [86, с. 195].Концепт горы как составляющая жизни австрийцев исторически складывалсядля разных социальных слоев неоднозначно.
Например, для высшего обществаXVIII–XIX вв. это был символ дикости, необузданности и отсталости. Онолюбило отдыхать на море, доступ к которому во времена империи всегда был. Всеизменилось в ХХ в.: появились альпинизм и горнолыжный спорт, которые сталипопулярными и престижными для всех жителей страны. Следует отметить, чтопросто прогулки по горам (Bergwandern) всегда были важной составляющейжизни и быта.
Австрийцы ходят в такие «походы» целыми семьями, включаямаленьких детей и бабушек с дедушками. Сейчас Альпы предоставляют всевозможности для «цивилизованного» отдыха: дорожки посыпаны галькой, попути можно отдохнуть на скамейках, опасные склоны укреплены, средиводопадов устроены укрытия. Это, не говоря уже о так называемых «горныххижинах» (Berghütten), которые с древних времен жители Альп строили дляотдыха и ночевки путников, и вполне современных ресторанчиках с гостиницами,которые ждут на вершинах гор. Несмотря на эти «цепи» цивилизации, австрийцыидут в горы, чтобы почувствовать свободу, подышать полной грудью,насладиться уникальной первозданной природой своей родины, которую онилюбят и которой гордятся.Горнолыжный спорт занимает особое место в жизни австрийцев.
Он являетсяобязательным элементом уроков физкультуры, или спорта (Sportstunden), в школе.В соответствии с расписанием, каждый класс выезжает в зимний лагерь длязанятий и сдачи нормативов по горным лыжам. Невозможно представитьавстрийца, не имеющего этих навыков. То есть, для австрийцев горные лыжи –это не экзотический отдых, а естественная часть обыденной жизни. Ключевымисловами, раскрывающими концепт горы, можно считать понятия родина, свобода,уникальность.1362.5.3.
Концепт горы в рассказах А. Штифтера«Бабье лето» и «Горный хрусталь»Величие австрийских Альп тонко воспето в творчестве АдальбертаШтифтера. Его произведения – это квинтэссенция австрийского пониманияконцепта горы, а именно: природа – это естественная составляющая жизничеловека, а не только предмет поэтического описания. В природе А. Штифтервидит источник внутренней гармонии, к которому стремятся его герои. Самписатель был еще и хорошим художником, поэтому его описания природысделаны с удивительной точностью и тончайшими подробностями ландшафта.А. Брандштеттер называет А. Штифтера самым великим австрийским«рассказчиком», поскольку писатель написал на своей книге «Бабье лето» (1857г.), большом эпическом произведении, что это рассказ (Erzählung) [108, с.
425].Вероятно, этот жанр выбран Штифтером не случайно. В нем небольшоеколичество действующих лиц и одна сюжетная линия в развитии содержания, вкоторой, отрешившись от ужасов и убожества окружающего мира, писатель далволю своим мечтам и фантазиям об идеальной человеческой жизни. Скромноназванный самим писателем просто рассказом роман А. Штифтера являетсяодним из самых значительных в истории австрийской и мировой литературы иимеетогромноевоспитательноезначение.Какутверждаетизвестныйлитературовед Н. С. Павлова в своем предисловии к первому русскому переводу,сделанному в 1999 г.
С. Аптом, «это глубоко австрийское произведениеперешагнуло границы своей страны и своей эпохи» [173, с. 7]. А. Штифтер создалсвой тип рассказа – рассказа достаточно пространного, мастерского по точной,несентиментальной передаче деталей, по вещественно-четкому восприятиювнешнего мира. По своему литературному жанру это так называемый «романвоспитания». Его цель – показать идеальных людей в идеальных обстоятельствах.Особенностью романа, как и других произведений Штифтера, является то, чтохарактер его героев раскрывается «не через мысли и чувства, а через своефактическое отношение к людям, вещам, природе» [173, с. 7].
Размеренный,137сдержанно-торжественный их образ жизни в окружении ухоженного поместья ивеличественнойгорнойприродыАвстрииявляетсяобразцомгармониичеловеческого существования на этой земле. Особое трепетное отношение кгорам чувствуется на каждом шагу: главный герой романа Генрих Дрендорфспециально оправляется бродить по горам, «чтобы застать там красоту позднейосени» [173, с. 11], здесь он отдыхает, встречается с интересными людьми,размышляет о смысле жизни, становится мудрее. Недаром у австрийцев оченьпопулярна поговорка «Der Berg ruft» («Горы зовут»), которая наполнена глубокимсодержанием.Н. С. Павлова отмечает, что почти все новеллы А. Штифтера «строятся нанекоторой повторяющейся схеме.
В большинстве случаев в основе сюжета –преодоление пространства, путь не только собственно “географический”, но и кпониманиюисближению»[173,с.14].Необходимодобавить,что«географическая» составляющая во многих произведениях Штифтера играетсущественную роль в развитии сюжета, и особенно это касается «Бабьего лета».Генрих Дрендорф – естествоиспытатель.
Он составляет схемы местности и рисуеткартины, чтобы еще полнее, еще глубже понять и прочувствовать окружающеепространство. Отправившись в очередную экспедицию в горы, он, застигнутыйнепогодой, попадает в дом барона фон Ризаха, где завязываются дружескиеотношения Генриха с его обитателями. На протяжении нескольких лет онприходит в этот дом, ведет беседы, гуляет по окрестностям, узнает не тольколюдей, но и их мир, в котором они живут, мир единения природы и классическогоискусства. Все герои рассказа исключительно положительные люди, недаром этопроизведение считается типичным «романом воспитания».Сам Генрих «открывается читателю не через мысли и чувства, а через своефактическое отношение к людям, вещам, природе» [173, с.
9]. Героипутешествуют в горы, «чтобы застать там красоту поздней осени» [173, с. 11],чтобы полюбоваться и, как наблюдают ученые-естествоведы, проследить заростом, цветением, развитием и естественным изменением природы. «Весь текст«Бабьего лета» пронизан вниманием к этим незримым, но постоянным законам. В138романе, где, в сущности, происходит немногое и как будто бы преобладает покой,все на самом деле в движении, все растет, расцветает, стареет, находится подугрозой ломки, исчезновения, смерти». Жизнь на природе, в горах – вот примеристинного следования законам земного существования. Бабье лето (Nachsommer)– это время года присутствует в рассказе как символ красоты, спокойствия иумиротворения, которое приходит в конце жаркого, грозового, дождливого лета.Стремящиесяксовершенствупочтиужеидеальныелюди,которыхлитературоведы называют «людьми бабьего лета» (Nachsommermenschen), живутспокойно и естественно, как бы следуя законам природы.В основе сюжета романа лежит преодоление пространства не только вгеографическом смысле – год за годом главный герой исследует горы, уходя вседальше и дальше вглубь горной гряды, – но и в нравственно-психологическом –как пространство отношений между людьми и как пространство человеческойдуши.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
