диссертация (1169212), страница 14
Текст из файла (страница 14)
– University of California Press, 1990. P. 29873грандиозный спортивный комплекс «Аль-мадина аль-риядыйя аль-лаззакийя» ипроведены 20-е Средиземноморские игры. Таким образом, государство никак неспособствовало развитию алавитской религиозности и конфессиональногосамосознания и формировало из общины прообраз будущей сирийской светскойнации.При этом нет никаких свидетельств того, что алавиты (или хотя бысущественная их часть) противились подобной секуляризации и выступали скритикой баасистов с религиозных позиций. Напротив, исследователи отмечают,что алавитам в исследуемый период была свойственна всё большая апатия крелигиозным вопросам, и говорят даже об «отмирании алавизма как религии»191.Показателенифеноменпринятияатеизма,стольнетипичныйдляближневосточных обществ вне зависимости от вероисповедания: по утверждениямсамих выходцев из общины, придерживающихся атеистических взглядов, алавитыспокойно принимали подобные убеждения и не меняли своего отношения кродственнику,выражавшемуих192.Подобнаяполитикасекуляризацииибаасизации имела огромные последствия для менталитета и самоидентификацииалавитов: будучи, в результате, их лишёнными в большой степени религиозногосамосознания, алавиты оказывались в идеологическом вакууме, который быстрозаполняла баасистская пропаганда.
Таким образом, баасизм и культ президентастал неотделимым от их идентичности в исследуемый период193. По утверждениюряда экспертов, это была настоящая замена идентичности — утрачиваярелигиозную основу, алавиты стали превращаться в общность, объединённую неконфессиональными, а культурно-историческими и родственными связями, а191Sadowski, Y., The Evolution of Political Identity in Syria // Telhami, S. & Barnett, M., (eds), (2002), Identity and ForeignPolicy in the Middle East, Cornell University Press, Ithaca & London, p.146.192Al-Tamimi A. J.
Looking at Alawites // The Levantine Review. 2012. Vol. 1. №. 2. Pp. 181-199.193Landis Joshua on Syria: What Lies Ahead. [Выступление директора Центра изучения Ближнего ВостокаУниверситетаОклахомыДж.Лэндиса]//YouTube.30.10.2012.Режимдоступа:https://www.youtube.com/watch?v=g1NgB6GZV8k (дата обращения: 10.12.2016)74также культом президента и баасизма, накладывающимся на общие страхи передвозможным суннитским реваншем194.Согласно оппозиционным силам из числа представителей алавитскойобщины,политикапоразмываниюрелигиознойидентичностиявляласьцеленаправленным курсом режима, который стремился не допустить, чтобысуществовали иные источники влияния на общину, являющуюся столь важнойопорой власти195.
Это коренным образом расходится с исламистским дискурсом обалавитах как о шовинистической монолитной общине, стремящейся к власти чутьли не из конфессиональных соображений по доминированию над всеми неалавитами. В условиях масштабной секуляризации община попросту бы не имеладостаточного идеологического основания для того, чтобы стремиться подавлятьиные этноконфессиональные группы Сирии: она более не обладала чёткимрелигиозным самосознанием и отождествляла себя с арабским большинством вэтническом плане. В такой ситуации осознанное доминирование и недопущениепрочих групп ко власти представляется маловероятным.Вместе с тем, в связи с ростом исламистской оппозиции в стране,объявлявшей алавитов «немусульманами» и «еретиками», в целях укреплениявнутренней стабильности режиму Х. Асада пришлось задуматься о легитимизацииалавитской общины в глазах суннитского большинства.
С этой целью режимприбегнул к «поверхностной исламизации» алавитов, что в определённой степенирасходилось с политикой секуляризации. Было ясно, что признание алавитовмусульманами суннитскими богословами (попытки чего уже имели место в 1940-егг.196) не возымеет должного эффекта — религиозная пропаганда Братьевмусульман, сосредотачивавшаяся на различиях в вероубеждениях, свела бы эти194Karfan & Friend. Myth No. 7: Alawie is still a Religious Sect // Syria Exposed. 28.03.2005. [Electronic resource]. Modeof access: http://syriaexposed.blogspot.com/2005/03/myth-no-7-alawie-is-still-religious.html (дата обращения: 04.08.2018)195Ibid.196Kramer M.
Syria's Alawis and Shi'ism // Shi'ism, Resistance and Revolution. Westview Press, 1987. P.200.75усилия на нет. Ставка была сделана на духовенство шиитов-двунадесятников, чтобыло обусловлено и политической целесообразностью. В итоге в 1973 г. шейх Мусаас-Садр фетву, признающую алавитов частью своего шиитского ислама197. Приэтом известно, что сама алавитская община выступала в этом процессе скорее вроли пассивного объекта, нежели субъекта. Первоначально некоторые шейхи дажевыступали против подобного признания, боясь ухода алавитов Ливана в сферувлияния ливанского клирика М. Садра198. Лишь активная правительственнаяпозиция изменила ситуацию. В алавитских районах иранцами были построенымечети,открытынесколько религиозных организаций.Однако никакогооживления религиозной жизни вслед за этим не последовало, что подтверждаетвышеупомянутый тезис о светском менталитете алавитов в рассматриваемыйпериод.
Таким образом, исламизация носила лишь внешний характер, не повлиявни на самих алавитов (никак не отреагировавших на данное событие), ни наотношение к ним со стороны суннитского большинства страны.* * *Относительно роли алавитов в управлении страной в исследуемый периодможно заключить следующее: община была слабо представлена (особенно наважных должностях) в гражданском правительстве, ответственном за внутреннееразвитие Сирии и (частично) международные отношения. В партийных структурах,отвечавших за осуществление власти на местах и политическую стабильность,алавиты также не обладали численностью, достаточной для доминирования, и приэтом лишились (при Б.
Асаде) почти всех мест в Региональном командовании главном партийном органе. Единственной сферой, где режим отдавал явноепредпочтение алавитам, были силовые структуры, в которых алавиты занимали197Gentry, C. The Minor Sect Ruling Syria: Who are the Alawites? // International Review. 29.12.2017 [Electronic resource]Mode of access: https://international-review.org/minor-sect-ruling-syria-alawites/ (дата обращения: 14.09.2018)198Kramer M. Syria's Alawis and Shi'ism // Shi'ism, Resistance and Revolution. Westview Press, 1987.
P. 20176практически все руководящие должности. Подобная ситуация позволяет говоритьоб алавитах во власти как о группе, контролировавшей главные аспектыгосударственной машины, но не управлявшей ей и её текущей деятельностью висследуемый период. Сами же высокопоставленные силовики-алавиты легкотеряли положение в случае недовольства руководства страны и в целом лишилисьвозможности (при Б. Асаде) оказывать сильное влияние на президента. Это непозволяет говорить данной группе как об уникальных носителях «реальной власти»в Сирии.
Можно согласиться с Л. Голдсмитом, который предполагает, что семьяАсадов не стремилась привести к власти алавитскую общину как таковую, желаяпри этом использовать её как одну из опор (в военном отношении) своегорежима199.При этом алавиты Сирии в исследуемый период подверглись политикесекуляризации и замены конфессионального самосознания на общесирийское,определяемоенормамиидоктринамибаасизма.Отсутствиеалавитскихорганизаций и обществ, исчезновение упоминания об общине в медиапространствеи сведение на нет роли религии превратили общину в наиболее последовательныхсторонников баасизма, что видно из их большой процентной доли среди членовпартии, а также поддержки сирийского режима с началом гражданской войны встране в 2011 г.199Goldsmith, L. Unearthing the Alawites: A Political Geography of the Alawite Community of Syria.
Sultan QaboosUniversity, 2007. P. 4677ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ СУННИТСКОЙ ОБЩИНЫ:ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТАТУС, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕС ВЛАСТЬЮ§1. Сунниты как традиционная элита СирииСуннитский ислам являлся политически доминирующей религией в регионеначиная с арабских завоеваний VII в. С вхождением территорий Большой Сирии,Палестины и Месопотамии в состав Халифата в 630-650 гг. население, непринадлежавшее к арабо-суннитской элите, было частично поражено в правах. Так,согласно Пакту халифа Умара, на немусульман были наложены ограничения вотправлении религиозных обрядов, социальных и бытовых вопросах200.
Чтокасается мусульман, принадлежавших к неортодоксальным течениям, главнымобразом, различного шиитского толка, со времён правления династии Омейядов(661–750 гг.) до установления власти тюркских мамлюкских династий в X - XIII вв.они подвергались систематическимпреследованиям и маргинализации вобществе201. В целом на территории Сирии и Палестины лишь сунниты (за редкимиисключениями) обладали политической и военной властью, а также имели полнуюсвободу вероисповедания.С переходом Сирии в начале XVI в. в лоно Османской империи новые властипри управлении сирийскими провинциями продолжили опираться на суннитскуюгородскую элиту, связанную с османами общими религиозными узами202. В товремя, как османы слабо контролировали периферию, особенно горные области,заселённые конфессиональными меньшинствами, суннитские города – Дамаск,Алеппо, Хомс, Хама – представляли собой опору их власти.
Подобная ситуация200Thomas D., Roggema B. (ed.). Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Volume 1 (600-900). – Brill, 2009.P. 361201Nasr V. (2006). The Shia Revival: How Conflicts Within Islam Will Shape the Future. W.W. Norton & Company Inc.Pp.. 41-66202Maoz M., Yaniv A. Syria Under Assad (RLE Syria): Domestic Constraints and Regional Risks. – Routledge, 2013. p. 1078сохранялась до начала ХХ в., когда суннитская торгово-предпринимательскаяэлита сосредоточила в своих руках всю власть в Сирии203.Существование в Сирии Французского мандата в 1920-1936 гг. привнеслоизменения в положение суннитской городской элиты.
На протяжении данногопериода среди арабо-суннитского населения набирал силу арабский национализм,выражающийся в стремлении изббавиться от колониального господства и создатьпанарабскую державу в пределах Большой Сирии. Желая противопоставитьнабирающему силу арабскому национализму сепаратизм конфессиональныхменьшинств, французы разделили страну, вычленив из неё миноритарныегосударства, а также сделав ставку на миноритарные общины при наборе вадминистрацию и войска204.
Тем не менее, с достижением независимости Сирией в1946 г. именно старые суннитские элиты городов продолжили заниматьглавенствующееположениев политической и экономической структуресирийского государства. Однако на протяжении 1950-х гг. череда военныхпереворотов и чисток в армии и политических партиях привела к значительномуослаблению суннитской элиты205. Параллельно набирали силу радикальныетечениялевоготолка,вкоторыхбольшуюрольиграличленыэтноконфессиональных меньшинств. В итоге через несколько лет послеустановления в стране баасистской власти в 1963 г. старая суннитская элитаоказалась оттеснена от рычагов власти, а главенствующее положение в странезаняли партийные и военные деятели миноритарного происхождения206. По меретого, как это происходило, росла популярность суннитского исламистского203Yildiz K.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
