автореферат (1169151), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Поэтому адекватное реалиямотображение современного религиозного пейзажа требует расширенияграниц понимания того, что считается религией, а с аналитической точкизрения следует отделить эмпирическое разнообразие от нормативныхпонятий плюрализма. В рамках социологического анализа «современныйрелигиозный плюрализм» следует использовать как описательный, а ненормативный концепт. Религиозное разнообразие в нашем понимании – этоэмпирическая основа для измерения и анализа религиозного плюрализма.2.Раскрытие и объяснение паттернов современного религиозногоплюрализма во всем их многообразии предполагает примененияплюралистического подхода – опоры на комплекс взаимодополняющихтеорий.
Доминирующий дискурс социологии религии репрезентирует тринаправления теоретических школ – функционализм, когнитивизм икритическую теорию, а также теорию «религиозной экономики»,«заместительной религии» и теоретические подходы, раскрывающие связьрелигии и глобализации.
Все они высвечивают различные доминатысовременного религиозного плюрализма, позволяющие в комплексевыстроить модель анализа через призму понимания того, что религиозныйплюрализм в условиях современного общества предрасположен кмножественности как с точки зрения структурной сложности, так и наличияпризнаков «традиционного» и «современного»; основан на приватизациирелигиозных практик и развитии религиозных рынков в условияхрасширения религиозных свобод; инициирует риски для всего религиозногокомплекса; характеризуется контрастирующими каналами легитимации.3.Религиозный плюрализм отражает степень религиознойгетерогенности в пределах общества на трех последовательных иопределенным образом взаимосвязанных уровнях: индивидуальном,организационном и социальном.
«Настройка» всех этих аспектовразнообразия варьируется от страны к стране в соответствии с религиознойисторией, религиозным составом и иными социальными факторами, а также22ракурсами анализа – локальным или глобальным. Поэтому нет и не можетбыть универсального образа современного религиозного плюрализма, естьмножество контекстно и пространственно обусловленных плюрализмов,отражающих специфику религиозного разнообразия и связанных с нимпроцессов и феноменов на разных уровнях социальности. Современныйрелигиозный плюрализм определен как сосуществование в рамках одноголокального сообщества или глобального общества разнообразия религиозныхформ, практик, процессов, видов религиозностей, а также мировоззрений идиспозиций по отношению к религиозному разнообразию, проявляющих себяразличным образом на разных, определенным образом взаимосвязанныхуровнях социальности (макро-, мезо- и микро-).4.Доминирующим трендом в эру глобализации являетсяплюрализация религии в ее глокальных проекциях.
Показана амбивалентнаяроль религии в процессе глобализации: она может быть одним изисточников/инициатором глобализации, ее компонентом и «пострадавшей»стороной,что,соответственно,предполагаетмножествовидоввзаимодействия с культурной, идеологической, политической, иэкономической средами. Все это задает нелинейные траектории религиозныхизменений и объясняет доминирование трендов популяризации религии, еекоммерциализации, критического дублирования религиозных и культурныхсфер, активизации ривайвелистской религии, сопряженной часто спроявлениями фундаментализма, а также роста новых форм духовности инеопределенности/синкретичностисовременныхрелигиозныхидентичностей.5.Современная глоболокальная мозаика религий находится вдвижении, что задает нелинейную динамику разнообразия религиозных идейи акторов, имеющих различный уровень влияния на глобальном и локальныхуровнях.
В глобальном масштабе оформилось три доминирующие идинамично развивающиеся тенденции: (1) возрастание конкуренции междухристианством и исламом на фоне долгосрочной тенденции потерихристианством своей «рыночной» доли и роста ислама; (2) стремительныйрост самостоятельной ветви христианской религии на территорииразвивающихся стран; (3) постепенное и непреодолимое перемещение центратяжести христианской популяции в Южное полушарие, а ислама – вСеверное. Значение обозначенных глобальных процессов раскрывается вприроде показательных трендов современного общества, связанных сартикуляцией религиозных интенций в контексте растущего противостояниямежду глобальным Севером и Югом.
Тенденции к глобализации несколькихуниверсалистских религий (ислама и двух ветвей христианства) создают23риски монополизации и дестабилизации контекстов религиозногоплюрализма, поскольку каждая из них может фактически эволюционироватьот состояния мирного сосуществования к открытому конфликту илигосподству религиозного «большинства» над «меньшинством».6.Рефлексией религии на глобализацию является деноминализацияи гибридизация.
Феномен «южного» христианства является типичнымпримером: образования в условиях особой специфики социальной средыразвивающихся стран новой религии (новой религиозной культуры) –гибрида теологии и практик глобальных религий (пятидесятничества икатолицизма) и духовной терапии. Модель «южной церкви», теологическиопирающаяся на консервативные традиции времен раннего христианства, содной стороны, играет функциональную роль в процессах модернизацииразвивающихся стран, а с другой – предлагает альтернативный либеральнойзападной культуре сценарий жизни. Раскрываемая в феномене «южного»христианства ценность принадлежности к религиозному сообществу какубежищу, предоставляющему ресурсы для выживания и улучшения жизни,показывает, что в значительной части современного мира религиознаяинституциональность остается сильной и привлекательной. «Южная» модельхристианства является вызовом для западного христианского мира: ееглобальное распространение, глубокие культурные отличия наряду свозрастающими тенденциями распространения неконвертируемой «южной»системы мышления в страны Запада, создают условия для роста конкуренциии конфликтов как внутри христианства, так и в более широких социальныхконтекстах.7.Социальное пространство религиозности меняется: нарастаетсдвиг от понимания религии как варианта обязательства (институциональнойрелигиозности) в сторону большего акцента на потребление или выбор запределами преимущественно традиционных институтов – в направление кмножественным формам «фуззи» религиозности, которая диффузна,рефлексивна, изменчива и синкретична.
Феномен «новой духовности»,существенно выросший в последние десятилетия, представляет собойдоминантное религиозное явление, которое «располагается» за пределамиили на границе институциональной сферы; современная индивидуальнаярелигиозность низко эмоциональна, поскольку не предполагает глубокихдуховных поисков, а скорее похожа на «смену потребительских брендов» иобладает качеством высокой мобильности, так как может передаваться повсему миру от человеку к человеку, в том числе, посредством Интернета.
Егосовременные роли глобального религиозного кибер-рынка и интерпретатора24религиозных смыслов высвечивают его два амбивалентных качества – агентарелигиозного плюрализма и проводника угроз для него.8.Теория «религиозной экономики» задает продуктивный векторанализа религиозного плюрализма и предоставляет методологическиэффективный инструментарий для анализа поведения религиозных акторов вусловиях разнообразия религиозных рынков.
Концепции «религиознойэкономики», «религиозных ниш» и «затрат» как методологическое основаниеанализа религиозного плюрализма формируют новое понимание природымножественности плюрализмов и вариативности практик религиозныхакторов, роли культуры и социоструктурных изменений не только в ракурсевнешней по отношению к религиозной организации среды, но и внутренней,в том числе в отношении объяснения феноменов предельных «объемов»религии, устойчивости существования консервативных церквей в условияхроста разнообразия, понимания процесса самоограничения секуляризации.9.Правовые и культурные ответы на вызовы религиозного разнообразияменяются от страны к стране.
Однако религиозный рынок большинства станмира находится во власти нескольких крупных религий, в то время как многомаленьких религий заполняют различные ниши. Жизнеспособность религиии практики религиозных акторов все в большей степени зависят от рыночныхсил – комплекса факторов, регулирующих плюрализм и влияющих наформирование уникальных «религиозных экономик», центральными изкоторых являются: государственные или институциональные регулирования,культурная инерция и социоструктурные трансформации. СШАпредставляют собой уникальный пример, демонстрирующий парадоксэволюции от свободного религиозного рынка к ограничению его развития: стечением времени сложилась евангелическо-католическая монополия,которая как стимулирует развитие плюрализма в рамках своих границ, так истремится ограничить развитие разнообразия за ее пределами.10.В условиях фрагментированности и индивидуализированностисоциума ключевой ценностью и предметом потребительского спроса нарелигиозных рынках становится принадлежность к сообществу (официальнодекларируемое или символичное), которое может быть или не бытьорганизационно оформлено.
В этих условиях «религиозное сообщество»выступает как агент продвижения определенной идеологии (в том числегуманистических идей сохранения окружающей среды, борьбы с бедностьюи проч.), фактор риска, гарант стабильности определенной системыценностей и предоставления «компенсаторных» услуг обществу. Поэтомуметодологически концепт «религиозное сообщество» следует раскрыватьчерез призму процесса, функций, расположения и набора отношений, а также25затрат/цены принадлежности и вознаграждений, получаемых от фактапринадлежности.11. Европейская религиозная ситуация не может восприниматься вкачестве глобального прототипа секуляризации – это особый регион.Современнаяевропейскаямодельрелигиознойплюрализациихарактеризуется: сдвигом от понимания религии как варианта обязательствав сторону большего акцента на потребление и личный выбор, но впараметрах исторического прошлого, что задает специфические траекториирелигиозных изменений в различных европейских странах, в том числеособые условия формирования религиозных рынков.
Для подавляющей частижителей Европы традиционные церкви обеспечивают функцию «полезных»социальных институтов и продолжают оставаться важнейшим маркеромидентичности и лояльности государству, что сохранит их устойчивость.Усложнение повседневных контекстов взаимодействия между группами страдиционными религиозными идентичностями и сформированными подвлиянием процессов массовой иммиграции будут усиливать конфронтациюмежду ними и способствовать нарастанию тенденций деприватизациирелигии, что обеспечит поддержку публичной значимости традиционныхрелигиозных институтов, в том числе со стороны политических элит.12.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
