автореферат (1169151), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Траунмюллера.17Теоретическая и методологическая основа исследованияТеоретико-методологическуюосновуисследованиясоставляетсовокупность подходов и методов, выбор которых обусловлен спецификойпоставленной в исследовании проблемы, определением предметной областии спектра задач, а также стремлением достижения валидности данногоисследования. Они восходят к трем базовым направлениям теоретическихшкол в социологии религии – функционализму, когнитивизму и критическойшколе, а также теориям, интерпретирующим связь религии и глобализации,что позволило подойти к раскрытию феномена религиозного плюрализма сразличных ракурсов и уровней анализа.
Автор опирается не только навзаимодополняющие, но и альтернативные теоретические подходы.Использованыметодологиианализа,представленныеврамкахревизионистских теорий секуляризации, теорий «заместительной религии» и«религиозной экономики».
В качестве базового методологическогоинструмента в исследовании выступает интегративный и структурнодеятельный подход (Э. Гидденс, П. Бурдье, Ю. Хабермас, Т. Лукман 41),применение которого обусловлено усложнением, повышенной динамикой ирефлексивностью сопряжения поля религии с общественными сферами и«жизненными мирами» индивидов. Данный подход позволил обеспечитькомплексность анализа феномена религии на основе совмещенияразноуровневых теорий и пространственно-временных координат.В работе использованы принципы компаративного подхода,общенаучные методы индукции и дедукции, анализа и синтеза, восхожденияот абстрактного к конкретному, что позволило выстроить интерпретации вовзаимосвязи теоретико-методологического уровня и конкретных социальныхпроявлений феномена религии, а также на основе сравнительного анализапаттернов религиозного плюрализма в культурно-исторической проекцииобеспечить выделение общего и особенного.
Методы вторичного анализаэмпирических данных, количественных и качественных исследований,позволили верифицировать теоретические построения и выводы автораотносительно множественности современных проявлений религиозногоплюрализма, влияния социокультурных факторов и религиозногоразнообразия на жизнеспособность религии.Эмпирическую и информационную базу исследования составилмассив данных зарубежных и отечественных социологических исследований,41Гидденс Э.
Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, 2003; Бурдье П.Структуры, habitus, практики / Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск:Издательство Новосибирского университета, 1995; Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир,2003; Лукман Т. Герменевтика как социологическая парадигма? / Социальные процессы на рубеже веков:феноменологическая перспектива / общ. ред. С.А. Кравченко.
М.: МГИМО-Университет, 2000.18материалы международных и общероссийских научных конференций, СМИи Интернет-сайтов:- аналитические материалы ООН по проблемам влияния глобализации нарост религиозного разнообразия;- данные международного исследовательского Проекта «Место религии вобщественной жизни», Всемирной христианской энциклопедии, Всемирнойхристианской базы данных, международного архива данных исследованийрелигий в мире «The Association of Religion Data Archives», общероссийскогоПроекта исследования религии «Среда», репрезентирующие трендыглобальной и локальной динамики религиозных изменений42;- эмпирические исследования зарубежных и отечественных социологов,опубликованные в научных периодических изданиях, в том числе автораработы;- статистические данные общероссийских исследований Институтасоциологии РАН, ВЦИОМ, ФОМ, Левада-центра;- выступления ученых, религиозных и политических деятелей по проблемам,входящих в предметную сферу анализа проблематики религиозногоплюрализма, опубликованные в материалах СМИ и научных конференций.Научно-практическая значимость диссертационного исследованияРабота вносит теоретический и практический вклад в осмыслениепроблемы современного религиозного плюрализма посредством выявления исистематизации паттернов множественности форм существованиясовременной религии, процессов ее трансформации и влияний на общество ииндивидов.
В научный оборот введен новый теоретический, эмпирический ифактологический материал. Анализ современного религиозного комплекса,представленный в работах западных социологов религии конца XX – началаXXI века, позволяет обогатить отечественную дисциплинарную областьисследованиярелигииновымисодержательнымиаспектами.Самостоятельное прикладное значение имеет представленный в работеподход к определению методологической «оптики» познания современногорелигиозного плюрализма, в том числе операционализации концепта«современный религиозный плюрализм», обозначившей влияние проблемнеравенства и конфликтов на смещение доминант в область интерпретаций иизмерений религиозного разнообразия. Акцентация внимания на проблемежизнеспособности религии и предложенные методологические решенияизмерения современной религиозности расширяют эпистемологические42См.: http://www.pewforum.org ; World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions inThe Modern World.
Oxford: Oxford University Press, 2001; http://www.worldchristiandatabase.org;http://www.thearda.com; http://sreda.org19возможности в познании места и роли религии в обществе. Аналитическиеположения и выводы, представленные автором, могут быть использованыдля выстраивания прогностических сценариев разворачивания социальнополитических процессов в обществе, непосредственно и косвенносоприкасающихся с религиозной сферой. Результаты диссертационногоисследования могут быть использованы в преподавании курсов посоциологии религии, теории социологии, этносоциологии, религиоведению,политологии, культурным и политически аспектам международныхотношений, а также в осуществлении консультативной и экспертной работы.Научная новизна исследования1.Впервые в отечественной социологии проведен комплексный анализсовременного религиозного плюрализма в контексте его социокультурнойдинамики, глобальных и локальных социальных измерений с опорой накритический анализ новейших теоретико-методологические подходов,представленных в социологии религии конца XX – начала XXI века.2.Выявлено, что определение концепта «современный религиозныйплюрализм» обусловлено рядом факторов, наделяющих его новымисмыслами в условиях современных реалий, что позволило обозначить руслосоциологической концептуализации и операционализации современногорелигиозного плюрализма, в основу которого заложен принцип отделенияэмпирического разнообразия от нормативных понятий плюрализма.3.Выделены и систематизированы основные направления развитиясовременного дискурса социологии религии в ракурсе проблематикирелигиозного плюрализма.
Обосновано, что теоретические и предметныеполя социология религии находятся в движении, выраженном в диффузии иплюрализации теоретических подходов, включая критику америко-, евро- ихристоцентризма, детерминирующих когнитивные и аналитические фреймыпознания религиозного плюрализма.4.Даноавторскоеопределение«современногорелигиозногоплюрализма» и обоснована модель его исследования, в основу которойзаложен принцип множественности и фрагментированности религиозногоразнообразия по социоструктурным и пространственным уровням, чтопозволило сделать вывод о наличии множества религиозных плюрализмов.5.Показан интерпретивно-гносеологический потенциал подходов канализу религиозного плюрализма через призму глоболокального контекстаи процессов глобализации.6.Раскрыта идентификация населения мира с определенной религией.Выявлены и систематизированы современные тренды измененийконфессиональных пропорций на мировой арене, сделаны выводы об их20критическом влиянии на сценарии межконфессиональных и государственнорелигиозных отношений.7.На примере анализа феномена «южного» христианства обосновано, чтоглобализация запускает процессы деноминализации и гибридизации религии,показан вклад данного феномена в сохранение дисциплинирующей ролирелигиозныхинститутоввусловияхсовременнойрелигиознойплюрализации.8.Обосновано, что доминантными трендами современных религиозныхтрансформаций являются демократизация религиозности и изменение еесоциального пространства.9.Показан вклад теории «религиозной экономики» в сменуэпистемологическихкоординатсоциологиирелигии,выявленаметодологическая эффективность ее постулатов.10.
Выявлено, что процессы современного религиозного плюрализмасопровождаются трансформацией функциональных, пространственных исодержательных границ «религиозного сообщества». Обоснованы ростразнообразия и популярности религиозных сообществ, а также ихамбивалентные роли в современном мире.11. Выявлены доминантные тренды регулирования современногорелигиозного плюрализма, обосновывающие пределы роста религиозногоразнообразия.
Доказано, что олигополия является преобладающим типомгосударственно-религиозных отношений в современном мире, а такжепоказана роль доминирующей религиозной культуры в ограничении развитиярелигиозного плюрализма.12. Показан вклад ревизии парадигмы секуляризации в развитие иобогащение методологического инструментария познания современногорелигиозного плюрализма.13.
Раскрыто многообразие проявлений религии в сосуществованиипроцессов секуляризации и сакрализации, деиндивидуализации иприватизации в динамике религиозного плюрализма в России.14. Проанализированы новейшие подходы к решению задачи измерениясвязи религиозного разнообразия и жизнеспособности религии, в связи с чемобоснована потребность критической переоценки концепта «религиозность»и предложен способ его операционализации.Положения, выносимые на защиту1.Циркулируемые в научном дискурсе различные подходы копределению концепта «религиозный плюрализм» вносят неопределенностьв очерчивание предметно-объектного поля его познания и нуждаются в21уточнении с учетом современных реалий: во-первых, возросшейнеопределенности критериев религии и размывания идентификационныхграниц религиозных акторов как следствие трансформации религиозногоразнообразия; во-вторых, снижения релевантности позитивно-нормативныхконнотаций концепта в то время, когда конфликты с участием религиозногофактора в большей степени, чем консенсус доминирует в повестке дня, иприверженность политике «равного уважения» или «равных возможностей»на практике становится все менее реалистичной как следствие неизбежногороста религиозного разнообразия и образования суперразнообразныхлокальных социальных контекстов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
