Диссертация (1168851), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

А. Першерон, также являющаяся сторонницей конструктивизма, считает процесс социализации не простым одностороннимпроцессом передачи ценностей норм и правил, а интерактивным, мультилатеральным, направленный на получение символического кода, являющегося результатом взаимодействия индивида и общества [3.22].Другой сторонник конструктивистского подхода Ж.

Пиаже представляеттрансмиссию – как совокупность поведений, чередующихся от поколения к поколению. В отличие от Г. Тарда и Э. Дюркгейма, Ж. Пиаже считает, что принимающий (рецепиент) является активным участником трансмиссии, отбирая нужное из того, что ему передают и по своему его ассимилируя. Он опровергает тезис Э. Дюркгейма, утверждая, что индивидуальное мышление формируетсягрупповым посредством языка и влияния каждого поколения на последующее,когда человек видит себя заложником опыта предыдущих поколений, передающегося путём внешнего воспитания.50Концепция трансмиссии Ж.

Пиаже близка концепции Джорджа ГербертаМида, согласно которой индивид персонализирует ценности, транслируемыеему, по мере его взаимодействия с другими. Мид признаёт существование некоторой передачи между родителями/детьми, но отрицает преемственность междупоколениями, так как в любой социализации, есть доля созидательного.Подход Мида и Пиаже спровоцировал реальный эпистемологический разрыв и придал концепции передачи и социализации интерактивный и конструктивный характер, в следствие чего, трансмиссия стала рассматриваться как многомерная и мультилатеральная.При изучении трансмиссии ценностей (в основном духовно-нравственных)в процессе межпоколенного взаимодействия исследователи чаще всего обращаются к коммуникативному подходу.

При этом ученые, рассматривая устный иписьменный механизмы трансмиссии, отмечают, что в современном обществегораздо большее значение приобретает письменная передача. Применительно ксовременному обществу эту проблему рассматривали Р. Линтон, Э. Эриксон,А. Кардинер, считая, что трансмиссия ценностей, традиций происходит через социализацию индивида, прежде всего, в семье. Ещё один дихотомный механизмпередачи вербальный (словесный) и невербальный (путём подражания) представлял интерес в рамках коммуникативного подхода для племянникаЭ. Дюркгейма, французского социолога М. Мосса, придававшего особое значение передаче, «не требующей словесных символов».

По мнению М. Мосса объектами межпоколенной трансмиссии являются стандартизированные способыдеятельности, передаваемые вербально и невербально; тем временем, И. Уайт иДж. Гуди считали, что это – обычаи, мировоззрение и духовные ценности, транслируемые словесно.Согласно теории М. Хальбвакса каждая социальная группа имеет своипредпочтения в выборе способа передачи, а отличием одной социальной группыот другой является не только выполняемая ею функция, но и традиция, присущаяей и дающая право на занимаемое положение в обществе, которая передаётся изпоколения в поколение.51В рамках аксиологического подхода интерес представляет не набор транслируемых ценностей, а их субъективная оценка с точки зрения современников.М.

Вебер исходил из того, что традиционные духовно-нравственные ценности,достигнув определённого уровня самосознания, становятся ценностно - рациональными. В следствие их рационализации и последующей интеллектуализациивозникает необходимость их трансмиссии для общества [2.19].Под социокультурным подходом, основоположником которого считаетсяП.А. Сорокин, понимают методологию на базе системного подхода, сущностькоторой состоит в попытке рассмотрения общества как единства культуры и социальности.

Питер Бергер считал, что суть этого подхода в умении видеть общеев частном, выявляя общие образцы в поведении отдельных людей. При этом вцентре внимания находится человек активный, многомерное био- и социокультурное существо и субъект действия, а его нравственность, являясь продуктомисторического развития общества, составляет основу культуры. Социокультурный подход подразумевает историко-культурологический анализ существующихформ межпоколенных взаимоотношений, а также изучение зависимости дистанцированности поколений от социокультурной среды.А.И.

Ракитов разработал концепцию культурного ядра, выполняющегофункцию «социальной ДНК» и хранящего информацию, аккумулируемую посредством воспитания и образования, взаимодействия между поколениями, которая транслируется затем от поколения к поколению.Сторонник данного подхода швейцарский философ Ж. Грайш рассматривает трансмиссию как «временную дистанцию, отделяющую нас от прошлого, ноне безжизненный интервал, а трансмиссию, порождающую смысл». Основнаяидея трансмиссии, по его мнению, – это ответственность настоящего перед будущим. Перефразируя Э.

Левинаса (Другой смотрит мне в лицо), он говорит:«Будущее смотрит нам в лицо!»К. Аттиас-Донфю, являющаяся представителем антропологического подхода, выделяет несколько путей приобретения ДНЦ:521)прямая и опосредованная трансмиссия ценностей от родителей де-2)адаптация родителей под ценности и аттитюды детей;3)посредством среды, под влиянием которой находятся индивиды, жи-тям;вущие в ней.С темой межпоколенной трансмиссии духовно-нравственных ценностей втрудовом коллективе связана тема «социального капитала».

В социологии существует несколько подходов к изучению данного концепта, но всё-таки его первый систематический социологический анализ осуществил французский социолог Пьер Бурдьё.Социальный капитал в понимании П. Бурдье, есть совокупность отношений и сетей взаимопомощи, которые могут быть мобилизованы в социальнополезных целях. В этом контексте «социальный капитал» выступает как свойство индивида и группы, позволяющее чувствовать себя в выгодном положениив условиях социальной конкуренции.

Социальный капитал относится к ресурсам,накапливающимся благодаря участию в сети отношений взаимных признанийили обязательств, более или менее институционализированных. П. Бурдье акцентирует внимание на пользе, «которую аккумулируют индивиды благодаря членству в группе, и которая является основой возможной солидарности» [3.6, с.249].Сеть в понимании Бурдье существует не как социальная данность, построенная раз и навсегда в результате первичной институциализации, а как продуктпостоянной работы по институциализационному оформлению, как продукт инвестиционных индивидуальных и коллективных стратегий, направленных (сознательно или бессознательно) на установление и воспроизведение социальных отношений.

Эти отношения могут быть краткосрочными, и долгосрочными, какнапример, отношения в трудовом коллективе, трансформирующие случайныесвязи в обязательные, предполагающие сеть длительных обязательств и признаний. Обмен превращает обмениваемые вещи в знаки признания и через взаимноепризнание, и признание принадлежности к группе, образует группы и определяеттем самым границы групп, за пределами которых установленный обмен не мо-53жет иметь место.

Социальные взаимоотношения открывают доступ к ресурсамсети, ассоциации, группы, причём качество этих ресурсов определяет качествосоциального капитала.Сторонник данного подхода Дж. Коулман тоже определяет социальный капитал как отношения особого рода, являющиеся результатом повторяющегосяперсонифицированного взаимодействия между акторами и характеризующиесянакоплением взаимных обязательств и ожиданий.В рамках другого подхода Р.Д. Патнэм определяет социальный капитал какактив, состоящий из членов различных ассоциаций, сетей и норм, облегчающихвзаимодействие и кооперацию.В стремлении глубже изучить личностные аспекты социальных процессоввзаимодействия американские учёные Дж. Хоманс и П. Блау разработали теориюсоциального обмена, оформившуюся в самостоятельное методологическоенаправление.В своих исследованиях Дж.

Хоманс сосредоточился на элементарных формах поведения, а П. Блау, изучая изменения в контексте институциональных систем обмена, вышел на институциональный уровень. Ядром данной теории можно считать анализ отношений между субъектами деятельности в социальныхструктурах с целью удовлетворения своих потребностей и получения выгоды,причём, в качестве выгоды понимаются как материальные, так и нематериальныеблага, например, признание, уважение, положительные эмоции, престиж и т.д.Поступки, совершаемые людьми, объясняются авторами как ожидания, основанные на «социальном рефлексе», закреплённом в сознании опытом и традициями.Дж.

Хомансом были разработаны пять основных положений, базирующихся натом, что поведение – это действие последствий, вознаграждений и наказаний:1). «Положение об успехе». Высокая вероятность того, что деятельностьосуществится, обусловлена частотой вознаграждений.2) «Положение о стимуле». Схожие ситуации стимулируют такое поведение, которое вознаграждалось в аналогичных обстоятельствах в прошлом.543) «Положение о ценности».

Чем ценнее результаты действия для актора,тем вероятнее его осуществление.4) «Положение о пресыщении». Частота вознаграждения человека за действие, делает последнее менее ценным.5) «Положение об эмоциональности». Отсутствие ожидаемого вознаграждения делает человека агрессивным и сердитым, в то время как неполучениеожидаемого наказания делает его счастливым.

Характеристики

Список файлов диссертации