Диссертация (1168851), страница 7
Текст из файла (страница 7)
По его мнению, любая система стратификации по возрасту с самого начала делит людей по старшинству, причем не толь-31ко как описательному понятию, но и как ценностному и социально-статусному,подразумевающему, что понятие «младший» передаёт зависимый, подчинённыйстатус [2.66]. И.С. Кон выделяет несколько дефиниций концепта «поколение»,рассматривая его как:1) звено в цепи развития от общего предка;2) возрастно-однородную группу, совокупность сверстников, родившихсяпримерно в одно время, но не связанных узами родства;3) условный отрезок времени, в течение которого проходит жизнь и деятельность данного поколения;4) общность современников, сформировавшихся под влиянием каких-либозначимых событий, в определённых исторических условиях, независимо от хронологического возраста («поколение Великого Октября»).М.Э.
Елютина понимает под концептом «поколение» духовную общностьсовременников, жизнь которых связана с каким-то важным историческим событием, единством нравственных, социальных позиций. Особую роль здесь играетсамоопределение человека, т.е. к какому поколению он сам себя причисляет.Социологическая наука рассматривает поколение как определённую группу, связанную общим периодом жизни и одинаковым социальным опытом.Наиболее распространённым считается традиционный подход к рассмотрениюконцепта «поколение» как определённой возрастной категории, имеющей чёткиеграницы, т.е. основывающийся на возрастной дифференциации общества.В.В.
Семенова выделяет в российском обществе околовоенное (1920-1940гг.р.), доперестроечное (1940-1960), поколение переходного периода (1960-1970)и послеперестроечное поколение (родившиеся после середины 1980-х гг.)[2.107].Ю.А. Левада видит в российском обществе шесть переломных периодов и,соответственно, столько же поколений: люди «революционного перелома» 19051930 гг., родившиеся в 90-х гг. ХIХ в.; «сталинская» мобилизационная система1930-1941 гг. – поколение родившихся около 1910 г.; военный и послевоенныйпериод 1941-1953 гг. – поколение 1920-1928 гг.р.; «оттепель» 1953-1964 гг.
– лю-32ди 1929-1943 гг.р.; «застой» 1964-1985 гг. – поколение 1944-1968 гг.р.; «перестройка и реформы» 1985-1999 гг. – родившиеся в конце 1960-х гг. [2.72].За основу теории поколений американскими учеными Нейлом Хоувом иВильямом Штраусом в 1991 году были взяты различия в системах ценностей улюдей, выросших в разные исторические периоды.
Они объясняют это тем, чтона формирование ценностей человека оказывает влияние не только семейноевоспитание, но и события, происходящие в период его взросления, при этом всефакторы политические, социальные, технологические, экономические имеютзначение. Согласно теории поколений, формирование системы основных ценностей проходит в возрасте от 12 до 14 лет, а затем под влиянием тех или иных исторических событий могут происходить трансформации этой системы разнойстепени значимости. Следуя данной теории можно констатировать, что в настоящее время в России живут представители Величайшего поколения (1900-1923),Молчаливого поколения (1923-1943), Поколения Беби-бумеров (1943-1963), Поколения Х («Иксы») (1963-1984), Поколения Y («Игреки») (1984-2000), Поколение Z («Зэды») (c 2000) [3.15].
Эта теория является самой востребованной поколенческим менеджментом, занимающимся организацией и управлением людскими ресурсами в трудовой деятельности. Адаптацию теории поколений для России в 2003-2004 году выполнила команда под руководством Евгении Шамис.В последнее время взаимодействие поколений чаще всего привлекает внимание исследователей в аспекте конфликта, «разрыва» поколений, нежели с точки зрения преемственности.
По мнению многих учёных конфликт поколенийусиливается из-за того, что: во-первых, понизился статус пожилых людей в обществе; во-вторых, в индустриальном обществе изменился сам характер труда врезультате научно-технического прогресса; в-третьих, опыт, накопленный старшими поколениями, обесценивается и становится мало полезным для молодёжи.Несмотря на это, именно преемственность при смене поколений обеспечиваеттрансмиссию опыта, культуры, ценностей и ценностных установок и являетсясоставляющей естественного механизма эволюции социума.33О. Конт первым описал преемственность и обновление поколения с точкизрения линейного представления прогресса общества и эволюции человеческогоразума. Он постоянно подчеркивал важность преемственности поколений иогромное влияние предыдущих поколений на последующее развитие и писал,что живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядка и, что социальная связь нарушается в случае «бунта живых против мертвых» [3.8].На наш взгляд, под преемственностью поколений следует понимать объективно-исторический процесс, направленный на постоянное воспроизводствокультурно-исторических ценностей, основанный на общности целей и социальных условий.К.
Мангейм считал, что смена поколений – это универсальный процесс, воснове которого лежат биологические ритмы человека, результатом которого является появление в социокультурном пространстве всё новых участников припостепенном исчезновении старых. По причине того, что деятельность каждогопоколения ограничена временным промежутком исторического процесса, появляется необходимость передачи накопленного культурного наследия молодомупоколению.Основатель структурного фунционализма Т. Парсонс исследовал межпоколенное взаимодействие в аспекте социализации молодого поколения, в то времякак М. Мид, являясь сторонником конфликтного подхода рассматривала данныйконцепт с точки зрения конфликта поколений, предложив культурологическийвариант этой теории.Х.
Ортега-и-Гассет, Л. Фойер были сторонниками маятникового характерамежпоколенных взаимоотношений, полагая, что периоды конфликтов и преемственности чередуются.Межпоколенческий диалог, по мнению П.С. Макеева, – это процесс взаимодействия представителей двух и более когорт, направленный на передачу,критическое осмысление, воспроизводство социального опыта, его развитие имодернизацию [2.78].34А.А.
Чуприна рассматривает многообразие межпоколенных отношений внескольких аспектах:•социальном (положение в обществе и отношение власти);•духовно-нравственном (различие норм поведения, отношения к куль-турному наследию);•экономическом (уровень занятости, карьера);•политическом (отношение между поколениями в системе управле-•бытовом (условия жизни);•социально-психологическом (межпоколенные отношения в процессения);общения).По мнению М.И.
Постниковой межпоколенные взаимодействия осуществляются на трёх уровнях: микросистемы (семья, класс, трудовой коллектив), мезосистемы(взаимодействиемикросистем),экзосистема(общество-стра-на/государство; город - деревня), макросистемы (культура, ценности, этнокультурные особенности) [2.100].Один из самых известных способов классификации межпоколенного взаимодействия и трансляции был предложен американским антропологом МаргаретМид. В своей работе «Культура и мир детства» она рассматривает три типа культур: постфигуративный, кофигуративный и префигуративный.Постфигуративная культура, согласно классификации М. Мид, предполагает единственно допустимую нисходящую трансмиссию ценностей от старшегопоколения младшему в условиях совместного проживания трёх поколений, обеспечивающуюся отсутствием сомнений, автоматичностью и неосознанностью.При кофигуративном типе культуры старшие поколения ещё определяют стильвоспитания, но уже не являются абсолютным идеалом для молодёжи.
Такой типхарактерен для нуклеарной семьи, когда опыт дедов оказывается бесполезным, аважнейшим актором трансмиссии становятся ровесники. Кофигуративная культура отличается динамичностью и способностью к быстрой адаптации и трансформации в условиях транзитарного общества и считается доминирующей в раз-35витых индустриальных странах. Если постфигуративный тип культуры направлен в прошлое, а кофигуративный - в настоящее, то третий тип, префигуративный ориентирован на будущее, «которое настолько неизвестно, что им нельзяуправлять так, как мы это пытаемся делать сегодня, осуществляя изменения водном поколении с помощью кофигурации в рамках устойчивой, контролируемой старшими культуры, несущей в себе много постфигуративных элементов»[2.87].
Старшее поколение вынуждено осваивать знания, ценности, опыт молодого поколения, которого у него никогда не было и не будет. Особую значимостьприобретает духовный потенциал молодёжи, подпитываемый старшими поколениями, и принятие культуры технических инноваций и компетенций молодогопоколения старшими. Такое взаимодействие поколений может помочь сохранитьфундаментальные духовно-нравственные ценности, наладить разумные отношения между людьми и способствовать развитию всего общества.Т.Г.
Стефаненко, предлагая свою классификацию моделей межпоколенческих отношений в работе «Этнопсихология», выделяет два типа культур: постконфигуральный и конфигуральный, схожие с классификацией М. Мид. Первыйтип характеризуется медленным ходом социальных процессов, практическим отсутствием перемен, а прошлое одного поколения становится программой на будущее для следующего [2.113]. Свойствами второго типа культуры, конфигурального, считаются усвоение инноваций в течение жизни одного поколения идоминирование модели поведения ровесников при наличии связи между поколениями. Согласно Т.Г. Стефаненко, залогом того, что межпоколеные взаимоотношения будут конструктивными, является сохранение национального исторического опыта и культуры в здоровой языковой среде. Постконфигуральный типкультуры допускает уважительное отношение старшего поколения к младшемупри условии, что уровень знаний последнего гарантирует сохранение культурных ценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
