Диссертация (1168752), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Проблема терроризма, исходя из авторской позиции,реализованной в словах Папы, состоит в противостоянии террористовваххабитов «Аль-Каиды» со всеми, «кто не относится к их ветви ислама».Алькаидовцы называют их «кафрами и мушрикунами» («кафры» –неверные, «мушрикуны» – политеисты).
С их точки зрения иноверцызаслуживают «только смерти». Но наивысшее проявление политеизма, поих мнению, воплощено Ватиканом и непосредственно Папой.Реальные исторические события проходят через сознание автора ивербализуются в речи протагониста, а Папа Павел VII, в силу своейсакральной функции, транслирует первопричину такой ненависти. Впространстве художественного мира причина ненависти исламистов кпредставителям любых других конфессий и политических сил заключаетсяв военном вмешательстве Америки в дела Ближнего Востока.
Папа«решительно выступал против этой войны». Президент Америки его «непослушал», чем спровоцировал цепь терактов, распространяющихся повсему западному миру: «Ему следовало послушать меня в первый раз. Яочень ясно дал ему понять, когда он приезжал в Ватикан до войны, что, какя считаю, он ступает на гибельный путь. Я сказал ему, что войнанеоправдана, так как неминуемой угрозы Америке и ее союзникам несуществует.
Я сказал ему, что он не использовал все до последнего способыизбежать конфликта и что заниматься этой проблемой должны неСоединенные Штаты, а Организация Объединенных Наций» [218, с. 25].Папа предсказал «бурные волнения по всему миру», поскольку, «пытаясьразрешить один кризис с помощью силы», президент Америки создаёт«более опасный» кризис: и «мусульманский мир увидит в этой войне новый149Крестовый поход белых христиан; что терроризм нельзя победить спомощью терроризма, а лишь с помощью социальной и экономическойсправедливости» [218, с. 33].В диалоге Папы с Габриэлем трансформируется авторская позиция:если Папа рассматривает мировые проблемы сквозь призму религиозногосознания, то Габриэль исходит из историко-политической ситуации.
Поданным израильской разведки, террористы планируют покушение на Папуи президента Америки. По мнению Габриэля, «силы радикального исламаобъявили войну нам – Израилю, Америке, Западу, христианству. ПоБожьим и человеческим законам мы имеем право – даже моральнуюобязанность – противостоять этому» [218, с. 29]. Папа же не приемлетвоенные действия, считает, что противостоять террористам нужно не через«кровопролитие» и «насилие», а через установление «справедливости».
Носправедливость Папа и Габриэль понимают по-разному. Габриэль трактуетпозицию исламистов как позицию неприятия «демократии», посколькурассматривает их религию, «противоречащую основным догматам ислама,и поэтому они противостоят ей со священной яростью. Как мы можемпринести правосудие и процветание этим людям, исповедующим ислам,когда они верят только в смерть?» [218, с.
45]. И Папа вынужденсогласиться с тем, что насильственно привести Ислам в «демократию» также «не соответствует Божьей справедливости». Габриэль видит решениепроблемытерроризмав«реформации»Ислама,нобездейственноеожидание таких изменений для западного мира также невозможно, так какджихадисты планируют «уничтожение» западного мира. ПавелVIIвынужден согласиться с позицией Габриэля. Понимая всю сакральностьсвоей миссиив представленности Божественного плана в земномпроявлении, Папа понимает также, что человек живёт на земле не поБожьим, а по своим, человеческим законам: «Но кто меня послушает? Явсего лишь старик в сутане, живущий в золоченой клетке.
Даже мои150прихожане не слушают больше меня. В Европе мы живем так, будто Боганесуществует.антиамериканизм. –НашейИединственнойповернувшись,религиейпосмотрелнатеперьсталГабриэля. –Иантисемитизм» [218, с. 31]. Папа понимает, что и он как представитель Богана земле не может навязать человеку его законы и в этом он, возможно,видит Божий промысел или фатум: «Ну не ирония ли судьбы? Я старалсяпредотвратить войну в Ираке. Я старался создать мост между христианамии мусульманами, и, однако же, именно меня они хотят убить.
– Папапосмотрел в окно. – Возможно, я ошибался. Возможно, они вовсе не хотятникакого моста» [218, с. 33].В этом разговоре с Папой очерчиваются аксиологические параметрысистемы сознания протагониста. По своему вероисповеданию Габриэльпринадлежит к иудаизму, а по происхождению – к европейской культуре –«немец по происхождению». По роду своей деятельности он представляетинтересыгосударстваИзраиль,получившегосвойстатуспослетысячелетия скитаний еврейского народа.
В становлении израильскойгосударственности огромная роль принадлежала Америке, которая, в своюочередь, находитсявиныхконфессиональныхпараметрах.Будучипредставителем одной религии, Габриэль косвенно включён в парадигмудругой религиозной системы: по крайней мере, эти две конфессии в егосознании не находятся в состоянии антагонизма. Габриель соединяет в себеи религиозный и государственный взгляд в глобальном мировом контексте,где иудаизм сталкивается не только со своим прямым порождением –христианством, но и более молодым исламом. В художественном мирепроизведенияГабриэль является «Посланником» сил СветазависимостиотраспространениесвоегоТьмы,вероисповеданияолицетворённойобязанивнепредотвратитьтеррористическимиорганизациями.
Поэтому Габриэль принимает участие в предотвращении151теракта, направленного на представителя другого государства и другойрелигиозной конфессии.По данным разведки, теракт должен быть осуществлён во времявсеобщей аудиенции Папы Павла VII на площади Святого Петра. Этопервое столкновение протагониста с противоборствующими силами –профессором исламской юриспруденции в каирском университете АльАзхарИбрахимомЭль-Банна.Встречапротивоборствующихсилреализована в романе через записку, оставленную антагонистом дляхристианского мира: «Мы объявляем вам, крестоносцы, войну, мыразрушим ваш неверный храм многобожия и нанесем смерть вашему такназываемому Верховному первосвященнику, этому человеку в белыходеждах, к которому вы относитесь как к Богу.
Это будет наказанием вамза преступления в Ираке, Абу-Граибе и заливе Гуантанамо. Мы будемнаносить вам удары, пока Ирак не освободился от американцев, аПалестина от евреев. Мы – Братство Аллаха. Нет Бога, кроме Аллаха, и всяхвала ему» [218, с. 42]. Профессор Эль-Банна под видом немецкихсвященников провёл в Ватикан шахидов через колонную арку, затем,обойдяметаллодетекторы,шахидызабралибомбы,внесённыенатерриторию государства профессором Эль-Банной, и через Собор прошлина площадь, где «растворились» в толпе.
В то время, как Габриель с Донатии главой службы охраны обсуждали места взрывов, – первый из нихпрогремел. Понимая, что будут ещё взрывы, так как шахидов было трое,Габриэль начал искать Папу в толпе, одновременно с этим прозвучало ещёдва взрыва. Он увидел «опустошение»: шахиды взорвали себя и вместе сними погибли сотни людей на площади святого Петра.Габриэль вспоминает смысл записки и понимает, что террористы этимне ограничатся, а будут ещё жертвы, террористы будут пытаться разрушитьСобор.
Габриэль обнаружил Папу, лежащего под троном, которого сбиловзрывной волной. В этот момент он заметил летящую ракету в собор и152«закрыл своим телом Папу». Затем он поднял его на руки и унёс вбезопасное место. Донати также не пострадал, но Собор был практическиразрушен тремя ракетами, т.е. было совершено покушение не только нажизнь Папы, но и на символ христианства – Ватикан: «Три бомбы, триракеты–символСвятойТроицы,решилГабриэль.Рассчитанноеоскорбление мушрикуна» [218, с.
35]. Террористы, нарушая баланс(устраивают покушения на иноверцев, разрушают соборы), получаютвозмездие, но Силам Света в художественном мире произведения не всегданужны реальные исполнители: «профессор Эль-Банна готовился к новойжизни в Саудовской Аравии», где его «речи и вера» могли бы «вдохновитьследующее поколение исламских воинов». Но божественное провидениераспорядилось иначе: «Достигнув третьего этажа, он подошел к квартире3А. Вставляя ключ в замок, он почувствовал легкий электрический разряд впальцах.
Когда же он повернул ключ, раздался взрыв. И больше он уже нечувствовал ничего» [218, с. 58].Результатом теракта на площади в Ватикане были более семисотчеловек, которые стали жертвами борьбы Хаоса с Порядком.Габриэлю удалось восстановить весь ход подготовки теракта,определить его участников. По его предположению, вербовку исполнителейосуществлялреальнуюАлиМассуди.Терактпобеду исламистов:вВатикане«нападениеназасвидетельствовалродинухристианстваразожгло движение джихад во всем мире. Бурное ликование царило наулицах Тегерана, Каира, Бейрута и на Палестинских территориях» [218,с. 51], а по всему миру западные разведслужбы зафиксировали усилениевербовки в ряды террористов, что свидетельствовало об опасности новыхтерактов и последствий от них. Протагонист полагает в этот момент, чтоего миссия выполнена и Папа остался жив, а принесённые жертвы должныостановить исламских радикалов: «С моей точки зрения, они сочтут свойисторический счет закрытым».
Папа, оказавшись жертвой террористов,153транслирует Божественную волю и призывает Габриэля к прекращениюнасилия: «Разумно пользуйтесь своей властью. Даже если обнаружите, чтоможете наказать своих врагов, используйте свою власть всякий раз дляустановления мира. Стремитесь к справедливости, а не к мести» [218,с. 36].Но, как окажется впоследствии, миссия Габриэля ещё не завершена.После выполнения задания он возвращается в Иерусалим. При встрече сосвоим непосредственным начальником Ари Шароном и обсуждениислучившегося в Ватикане Габриэль получает информацию об организаторетеррористического акта – профессоре Ибрахиме Эль Банне и о егодеятельности под руководством «саудовца, выступавшего в качествечиновника Международной организации помощи мусульманам» [218,с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
