Диссертация (1168614), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Втворчестве Г. Гауптмана находит яркое отражение диалог литературы ифилософии, важнейшей особенностью которого на рубеже XIX – XX вековстановится не только движение литературы навстречу философии, но и участие еев создании философских идей. Г. Гауптман и его ранняя драматургия в такомдвижении занимают особое место, под пером художника слова создается драма,неповторимое своеобразие которой позволяет говорить о функционированиифилософского пласта литературы.Драма Г. Гауптмана служит наглядным примером модернистского процесса,когда многочисленные пласты культурной традиции приходят в столкновение,благодаря чему оказывается возможной внутренняя коммуникация времен.Основныеконцептуальныеположения,связанныесиндивидуальнымиэстетическими представлениями Г. Гауптмана о сущности драмы, высказанныеим в теоретических сочинениях и автобиографических работах, касаютсядраматическихкатегорийамальгамности,когдапроисходитсмешениеразнородных элементов, и эристичности, от которой зависит драматическоедвижение, осуществляемое во временных рамках художественной реальности.
Неменее важным оказывается и предпринятое Г. Гауптманом поэтическое сравнениедрамы с особым видом клена, пускающего корни в руины стены аббатстваГэлловей и становящегося упругим и крепким.С самого начала своего творческого пути, постигая необходимость какглубочайшего контакта с культурной традицией, так и столь же необходимого ееотторжения, Г. Гауптман чувствует внутреннюю потребность поэтическисоздавать драматическую действительность, которая, с его точки зрения, естьсама жизнь, но в то же время является победой над нею. «Самой жизнью» длядраматурга становится литературное прошлое, которое он творчески осмысливаети «побеждает» – перерабатывает в сознании. Благодаря подобной переработке383создается «другая» жизнь, тесно связанная с первой, прошлой, зависящей от нее,но имеющей свое собственное творческое бытие. Такая амальгамность неминуемовлечет за собой эристичность, которая, однако, будучи наполнена силою«материнской земли в аббатстве Гэлловей», приводит в итоге к гармонизациимираичеловека,кустановлениюмеждунимидостаточнопрочногонравственного контакта.
Такова в целом внутренняя и внешняя структура,определяющая драматическую поступь ранних творений Г. Гауптмана, связаннаяс реакцией на традицию прошлого и современной ему эпохи.Ретардационное драматическое движение, наметившееся в середине XVIIIстолетия, в эпоху раннего модерна конца XIX – начала XX столетия привело кпышному драматическому расцвету,что во многом объясняет тесныймировоззренческий контакт Г. Гауптмана с тем временем, которое наиболеезначимодлядраматическогоискусства.Стольбогатаявэтомпланедомодернистская эпоха – классическая Греция – постигается Г.
Гауптманом исквозь призму XVIII столетия, когда возникает интерес к Античности, и наосновании представлений об Античности современной ему эпохи – XIX – XXвеков.Классическая Греция осознается Г. Гауптманом с точки зрения этики,которая составляет фундамент самой его личности и заключена в основе егопоэтических творений, придает им философскую значимость. Немецкогодраматурга интересует в первую очередь идея сострадания, которая, как считаетхудожник слова, определяла поэтическую мощь античной драмы. Состраданиедля Г.
Гауптмана является тем основным этическим критерием, который служитоснованием для индивидуального разговора с античной эпохой. Такой разговор,приобретая ярко выраженное эстетическое своеобразие, способствует взгляду надраму, создаваемую автором, как на «давление из преисподней», «прорыв адскихсил в свет».
Г. Гауптман считает необходимым для драматурга постоянно видетьвнутренним оком «голову Медузы Горгоны», тогда в душе навеки воцаряетсятяжесть трагического, наступает отрешение от будничной суеты. Стольнаглядные эстетические образы вкупе с этическим ощущением, ориентированным384на категорию сострадания, позволяют воспринимать драму Г. Гауптмана вракурсе его мыслей о бытии, в котором значим как пласт жизни, так и пластсмерти.
Именно драма «всегда изображает человеческое бытие в его отношении кмировому ходу, возводит в возвышенное единство нравственных рамок» (Э.Курциус). Подобное «изображение» и подобный «ввод» и составляют ту «тяжестьтрагического», почерпнутого драматургом из древней классической эпохи,которая способствует этической реакции Г.
Гауптмана на окружающий его мир.Такова она на произведения натуралистов, с которыми у Г. Гауптмана ощутимдостаточнопрочныймировоззренческийконтакт.Мирповседневности,закрепленный в произведениях натуралистов и ставший отныне миром культуры,подлежит драматическому представлению в творчестве Г. Гауптмана, становитсяодной из ведущих тем его драматургии. Они раскрывается посредством принятияи перетолкования натуралистической техники, которую «друзья природы» (такоеопределение закрепилось за натуралистами на рубеже XIX – XX веков)предлагали применять к драме. «Интимный театр» И.
Шлафа, в которомсущественную роль играет тайный диалог, вершащийся в душе персонажа,заставляет Г. Гауптмана сделать личные выводы о сущности драматическогодействия. Главным в нем становятся «мистические размышления, спор между Я иТы», благодаря которому под пером Г. Гауптмана возникает так называемаядрама без действия («Drama ohne Handlung»). Ее незначительная фабула, вкоторой крайне мало внешних событий, способствует развитию драматическойпантомимы, главным поэтическим приемом становится «молчаливое говорение»,особое «диалогическое движение».
Оно, чрезвычайно важное, как показывает Г.Гауптман, для передачи внутреннего действия, закрепляется в ремарках и почтиполностью заменяет речь героев.Междутем,постигаяпринципиальноезначениенатуралистическойтехники, связанной с обновлением драматургических принципов, выстраивая наподобной основе свою «новую» драму, Г. Гауптман расходится с ними вотношении «природной» оценки современности: не наследственность, не властьсреды способствуют деградации мира и человека, как утверждалось во многих385натуралистическихпроизведениях,аотсутствиедоброты.Теорияпсихофизического монизма, столь существенная во времена Г. Гауптмана,интересная и важная для него самого, представляется немецкому драматургуабстрактной,есливосновумонистическогопринципанезаложенофундаментальное единение «Philia» и «Sophia» – тех нравственных философскихпостулатов, благодаря которым Г.
Гауптман постигает сущность мира и сущностьчеловека.Стольжеабстрактнымипредставляютсядраматургурассужденияромантиков прошлого столетия о «новой» религии, от которой они в итогеотреклись. Замедленное движение драматического творчества стало последствиемтакого отречения. Утверждение Р. Вагнера о том, что «драма возникнет тогда,когда родится новая религия», подтверждается на рубеже XIX – XX веков: «новоновая» религия способствует развитию «новой» драмы.
После многовековогораздвоения синкретизм драматической и религиозной образной мысли началвозрождаться, драматическое представление о мире стало соответствоватьрелигиозным воззрениям на него.Г. Гауптман называет свою «новую» религию Homo religiosus, чтонесколько сходно с определением Гердера, данным им столетием раньше –религия высокой гуманности человека (die Religion die höchste Humanität desMenschen).Г.Гауптмансчитаетнравственностьглавным«религиозно-человеческим» качеством. Ответ на вопрос, который не давался в романтическуюэпоху XVIII – XIX века (Шлейермахер не мог точно определить, можно ли бытьодновременно мудрым и благочестивым), ясен Г.
Гауптману: религиозныйчеловек этически нацелен на мудрость («Sophia»), благочестие его раскрываетсячерез этос «Philia» и связано с благорасположением к миру, ко всем людям.Вечное возвращение («Wiederkunft»), вбирающее в себя суть мира, вечноерождение («Wiedergeburt»), определяющее движение человеческой личности,золотой диск («Goldene Scheibe»), акцентирующий обновление мира ичеловеческого сознания, – таковы основные концепты религиозно-философскойдрамы Г.
Гауптмана, о создании которой мечтали романтики. Ведущим в ней386становится образ Христа, который, по мысли драматурга, «вечно парит вчеловеке». Образ Спасителя может быть репрезентирован достаточно четко(Христос в фантасмагорических мечтаниях мастера Генриха, мистическом экстазеОттегебе, появление der Fremde перед вознесением Ганнеле), но более вероятныего скрытые представления. Они связаны с истинным пониманием религиознойсущности искусства как человечности (Михаэль Крамер), жизни как великоймистерии любви (рыцарь Генрих), мира как страдания (Роза Бернд). Раскрытие всебе Христа благодаря интенсивности переживаний и интенсивности страданий,познанию и принятия мира «других», правильно понятыми и этическиосознанными «Philia» и «Sophia», – таково центральное звено сюжета в драмах Г.Гауптмана.Не знакомый с «игровыми» теориями своих современников (Г. Спенсера(1820 – 1903), В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
