Диссертация (1168473), страница 27
Текст из файла (страница 27)
2934. Л. 248, 252. 274; Д. 3863. Л. 134.430РГВИА. Ф. 2000. Оп. 15. Д. 544. Л. 28; Ф. 2048. Оп. 1. Д. 904. Л. 127.124братаний, что приводило к прямым столкновениям между пехотинцами иартиллеристами431.Между различными родами войск проявлялось неодинаковое отношениек современной войне. Как правило, настроение в технических войсках былободрым, в отличие от пехотинцев, где преобладали «мирные настроения» 432.В специальных войсках (пластуны, разведчики) настроение также было«спокойное».
Давали себя знать элитность, относительная безопасность,ощущение конкретного результата своих действий и т.п. Контингент в этихвойсковых группах мало менялся, что поддерживало полковое братство. Втехнических войсках была больше возможность воспользоваться добычей изза наличия транспорта, что также мирило с трудностями войны 433.Малограмотность, характерная для солдат-крестьян, сказывалась на их,как правило, угнетенном настроении. И наоборот, чем грамотнее и развитеебылибойцы,тембодреебылонастроение.Вэтомпроявлялосьподбадривающее влияние газет, устной пропаганды 434. Та же разница внастроении была и между нижними чинами, прошедшими армейскуювыучку, и нестроевыми, как правило, малограмотнымизапасниками,особенно пожилыми.
Последние вообще были озабочены исключительно«домашними обстоятельствами», тосковали по семье и хозяйству. Еще болееугнетенным было настроение в письмах пожилых солдат 435.Крестьянские представления солдат просматривались и в понятиях овраге, сложившихся в течение веков. Восприятие врага как азиата,мусульманина отразилось даже в фольклоре.
Немцев так и называли:«германцы-азиаты», «немцы-азиаты», а про мадьяр говорили, что онидрались «как самураи». Враг противопоставлялся и по вере, как якобыРГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2931. Л. 229–229об.; Д. 3863. Л. 662, 663об.; Ф. 2031. Оп. 1.Д. 1181. Л. 157–157об., 288об., 595об., 612., 614, 646, 693–693об., 716, 727об.432РГВИА. Ф. 2048. Оп.
1. Д. 904. Л. 102, 138, 151, 202об., 230, 230, 252об., 255об., 289,291об., 296, 299, 307, 422об.; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2935. Л. 658; Д. 2937. Л. 422об.433РГВИА. Ф. 2003. Оп. 1. Д. 1486. Л. 56об.; Ф. 2048. Оп. 1. Д. 904. Л. 87об.; Д. 905. Л.55об.; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2931. Л.
229–229об.; Д. 3845. Л. 150об.434РГВИА. Ф. 2048. Оп. 1 Д. 904. Л. 82, 90, 97.435РГВИА. Ф. 2048. Оп. 1. Д. 904. Л. 68, 90, 160.431125безбожный, «некрещеный». «Бусурманство» немцев объясняло их особеннуюжестокость, «нехристианские» методы борьбы 436.Так же, по-крестьянски, враг рассматривался как чужак, покусившийсяна крестьянский мир, разрушивший семьи. Разрыв со своим привычныммиром был одним из сильных мотивов ненависти к противнику, доходившейиногда до жестокости437.
Привычные представления о противнике оказалисьвостребованными только на Кавказском фронте против традиционного врага– турок. Это подтверждали «бодрые» письма с Кавказского фронта, гдесолдаты сообщали, что «с турком воевать,что с хорошей барышнейтанцевать». Традиционный способ военных действий определялся здесьзависимостью от ландшафта, практически отсутствием искусственнойпозиционной линии, господствовавшей в западной части Русского фронта.Представления русских солдат о противнике с наибольшей силойпроявились в ходе братаний. В отличие от доминировавшей в историографииточки зрения о братаниях, как сугубо антивоенной и даже чуть ли нереволюционной деятельности солдат 438, в настоящем разделе феноменбратания рассматривается как воплощение крестьянской ментальности.Братания в годы войны имели и объективную причину, объединявшую передлицом индустриальной войны солдат воюющих сторон, вызывавшую ряддействий, диктовавшихся гуманными соображениями: совместные уборкатрупов, поиск раненых, сбор фруктов на «ничейной земле» 439.
Это вызывалоРГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2935. Л. 563об.; Симаков В.И. Частушки // РГАЛИ. Ф. 1518.Оп. 4. Д. 22. Л. 60 (Кострома), 80, 105 (Калуга), 230; Смирнов В. Отношение деревни квойне // Костромская деревня в первое время войны. Кострома, 1916. С. 111; ВВМД. 1915.№ 23. С. 718.437РГВИА. Ф. 2067.
Оп. 1. Д. 2934. Л. 259; Д. 2935. Л. 230. Смирнов В. Указ. соч. С. 111;Костромская деревня в первое время войны. Кострома. 1916. С. 14–15, 112; Симаков В.И.Частушки // РГАЛИ. Ф. 1518. Оп. 4. Д. 22. Л. 105.438Ахун М.И., Петров В.А. Царская армия в годы империалистической войны. М., 1929. С.37; Базанов С.Н. К истории развала русской армии в 1917 году // Армия и общество, 1900–1941 годы: Статьи, документы.
М., 1999. С. 51–76; Бахурин Ю.А. О первых братаниях спротивником в годы Первой мировой войны // Вопросы истории. 2010. № 12. С. 167–168;Ferro M. Russia: Fraternization and Revolution // Meetings in No Man's Land: Christmas 1914and Fraternization in the Great War. L., 2007. P. 212–233.439Leed E.J. Op.
cit. P. 208.436126ужев первыедни войны ряддоговоренностей спротивником 440.Впоследствии братания, особенно со времени рождественских праздников1914–15 гг., стали распространяться по всему фронту441. Особенно большиеволны братаний охватили фронт в Пасху 1915 г., и еще больше в Пасху 1916г.442 Только после Февральской революции 1917 г. братания, принявшиеневиданный размах, стали проявлением и инструментом антивоенных иреволюционных настроений, хотя и сохранили в значительной степенидореволюционные особенности 443.В братаниях на Восточном фронте проявились некоторые черты,характерные для православно-крестьянской ментальности России. Среди них– представления о значимости православных праздников в социальныхотношениях у крестьян, во время которых богатые поддерживали бедныходносельчанподарками,угощениями.Нафронтеместо«бедныходносельчан» заняли солдаты армии противника.
Им русские солдаты,«размягченные» приливом религиозных чувств, несли хлеб, угощение,превращая общение с противником в акцию всеобщего примирения 444.Сказывалось и характерное для крестьянско-общинной ментальностинеприятие долгого соперничества с соседом, стремление скорее пойти намировую445. Частично это объяснялось и славянским, а в некоторых случаяхРГВИА. Ф. 2031. Оп. 1. Д. 1183. Л. 172; Ф. 2134. Оп. 1.
Д. 969. Л. 8аоб.Ф. 2067. Оп. 1.Д. 2908. Ч. 1. Л. 46.441РГВИА. Ф. 2003. Оп. 2. Д. 784. Л. 13–14, 308, 157об.; Ф. 2031. Оп. 1. Д. 295. Л. 160–160об., 168.442РГВИА. Ф. 2003. Оп. 2. Д. 1069. Л. 111, 112, 113, 116, 117боб.; Ф. 2031. Оп. 1. Д. 295. Л.169–170; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2932. Л.
35; Ф. 2134. Оп. 1. Д. 969. Л. 8а.; Ф. 2139. Оп. 1. Д.1671. Л. 122.443РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3856. Л. 82об.; Д. 3863. Л. 251об.–252, 436об., 525–528,577об., 584, 587об., 590, 592об., 595об., 597об., 608об., 612, 613, 661об., 662, 673об.–674,693. 698, 727, 757; Фельштинский Ю. Крушение мировой революции: Брестский мир.
М.,1992. С. 42–45, 64; Френкин М. Русская армия и революция, 1917–1918. Мюнхен, 1978. С.273–275, 679.444РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3856. Л. 51об., 62, 66, 68, 253об.; Д. 2934. Л. 81; ГромыкоМ.М. Мир русской деревни. М., 1991. С. 342; Максимов С.В. Крестная сила. Нечистаясила. М., 1998. С.
104–105.445Громыко А.А. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 53-55; Гагиева А.К.Крестьянское правосознание и его отражение в архивных документах XVIII – первойполовины XIX в. // Вестник архивиста. 2017. № 3. С. 11.440127и православным (сербы, русины, румыны) составом армии противника 446. Впасхальных братаниях нашел себе применение уходивший своими корнями вдревность обычай побратимства, также имевший место в крестьянской жизниславян. С другой стороны, во время братания ярко выявилось незлобная,невоинственная по существу сторона ментальности, когда солдаты, всущности, не видели врага в противнике.
Это проявилось в многочисленныхрадостных сообщениях с фронта о проявлениях «дружества», «полнойдружбы» и т.п. между бывшими противниками 447.Проявилось в ходе братаний и стремление восполнить потерю«полезности» войны, что так важно для крестьянского менталитета. Этопроявилось в большом размахе меновой торговли бывших противников.Особенно ценными подарками русские солдаты считали губные гармошки,перочинные ножи,электрические фонарики и т.п. редкие на фронтепредметы солдатского обихода448.В ходе братаний большое место заняло употребление алкогольныхнапитков, что являлось непременной частью крестьянского проведенияПасхи. Это помогало вывести праздник на уровень формального прощенияпротивника, намерения уладить с ним конфликт 449.Особенности братаний на Русском фронте сыграли свою роль во времявыхода России из войны.
«Неорганизованные», «несознательные» братания, вРГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2946. Ч. 1. Л. 171–171об., 173, 179–180об.; Д. 3856. Л. 60об.,62; Д. 3863. Л. 584; Ф. 2106. Оп. 1. Д. 1006. Л. 935; Быт великорусских крестьянземлепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (Напримере Владимирской губернии.). СПб., 1993.
С. 273; Громыко М.М. Указ. соч. С. 126–129.447Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьянXIX в. М., 1986. С. 73, 75, 82, 84–85, 89–90; Она же. Мир русской деревни. М.: Молодаягвардия, 1991. С. 139, 141–142; РГВИА. Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2934. Л. 177; Д. 2946, ч. 1. Л.184об.; Д. 3856. Л. 50, 51об., 60–60об.448Черепанов А.И. Поле ратное мое. М., 1984.
С. 20; РГВИА. Ф. 2031. Оп. 1. Д. 1183. Л.162, 167; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3863. Л. 528.449Миронов Б.Н. Указ. соч. Т. 1. СПб., 1999. С. 457; РГВИА. Ф. 2031. Оп. 1. Д. 1183. Л.169, 170, 172; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 2934. Л. 51, 53, 66, 79, 81; Д. 2946. Ч. 1. Л. 173, 179–180об., 185об.; Д. 3856. Л. 51об., 58об., 60–60об., 62, 66, 68, 86; Д. 3863. Л. 584, 662; Ф.2106.
Оп. 1. Д. 1006. Л. 659; Ф. 2067. Оп. 1. Д. 3863. Л. 526об., 536, 537об., 577об., 580об.,592об., 597об., 608, 673об., 674, 693, 757; Френкин М. Указ. соч. С. 676.446128основе которых были неясные крестьянские представления о всеобщем«замиренииипрощении»,подкрепленныеменовойторговлейисопровождавшиеся обильной выпивкой, заставили лидера большевиков В.И.Ленина отказаться от использования «крестьянской армии» в качествеинструмента революции 450 и пойти на сепаратный мир с Германией451.Исследование о роли и влиянии крестьянского менталитета, формповедения на различных этапах современной войны на Русском фронтепозволяет сделать ряд выводов.
В войне нового типа, современной,технической по своему существу, участвовала армия, большинство которойсоставляли солдаты-крестьяне, основные характеристики которых какбойцов были сформированы традиционной крестьянской ментальностью напротяжении долгого времени. Они являлись производными от крестьянскогосельскохозяйственного трудового цикла, поддерживались крестьянскимсемейно-общиннымценностям,каксоциумомлокализм,исостоялиполезность,вприверженностипредметность,такимсезонность,гармоничность всех социальных и трудовых отношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
