Диссертация (1168467), страница 104
Текст из файла (страница 104)
В такой концептуальной схеменация представляется как социальная целостность этнического, политического иобщественного, отчасти и религиозного, с различным соотношением этихкомпонентов на разных стадиях развития понятия национального. Безусловно,12Луман Никлас. Самоописания. С. 197.Луман Никлас. Дифференциация. С. 91.477понятие нации исторично, в определенные исторические периоды многие этносыодновременно были и нациями.
По Луману, переходные состояния междустадиями развития конкретных типов наций делают это понятие амбивалентным:«региональное общество представляет собой нацию и должно быть таковой еще иполитически»1.Мы исходим из того, что любой выделяемый в литературе конкретный типнации, этнический или политический, является идеальным конструктом в томсмысле, что он в «чистом виде» никогда не существует: «чистоту» типа, илисоотношение доминантных и вторичных типов отношений в каждой из реальнойсуществующих нациях показывает их информационное моделирование на основехарактеракоммуникативныхсвязейиотношенийвсистеменации.Информационная модель, даже самая репрезентативная, является вынужденнойредукцией многогобразной социальной реальности, поэтому результат анализадаст лишь более или менее общее представление.
Точность такого анализа можноповысить только в рамках информационной и коммуникативной истории.Сущность этнической нации проявляется в общественно-политическихпроцессах, которые определенно маркируются как этнические. Это процессыэтнической ассимиляции, с противоположной стороны – деэтнизации, с потерейоднойэтническойконсолидациисидентичностииспользованиемиприобретениемэтническогодругой,этническоймобилизационногоресурса,этнической инкорпорации, этнического отчуждения и т.д. В культурно-сложнойполиэтнической нации указанные процессы происходят во всех этническихсообществах, ее составляющих.Нополиэтническомвсего–этопреждев обоих случаях – этническомполитическиесообщества,иединое«политическое тело» (выражение А.А.
Тесля) народов, родственных между собойили исторически взаимосвязанных, даже когда в основе консолидации нациилежит неважно какая – этническая или религиозная – идея. Например, когдаМухаммад в VII в. под знаменем ислама создавал халифат, он вместе с ним создали средневековую арабскую нацию. Можно ли называть ее нацией? Вероятно,1Луман Никлас. Самоописания. С.
198.478можно, потому что она сама себя так именовала, хотя и в терминах религиозногоединства: умма в некоторых переводах и сегодня переводится как «исламскаянация», «исламский народ». Являются ли современные арабы нацией? Да, нотолько в рамках своих национальных государств, а не в качестве единойполитической нации, к чему призывает панарабской национализм.Постэтническую нацию условно называют политической, или гражданской– условно потому, что не может быть неполитических и негражданских наций. Вслучае с Россией используется также определение «историческая нация».Действительно, «нация определяется через свою историю, но история еще должнабыть написана»1.Как адаптивная социальная целостность, обеспечивающая собственнуюинклюзию, территорриальную консолидацию и единство граждан, нацияпроявляет себя практически во всех сферах своего существования.
Эта новаясущность формируется и легитимизируется на основе более широкого ипрогрессивного по сравнению с предыдущим права, она рождается и отчетливовыражается в широких общественных процессах, национально-освободительныхдвижениях, которые представляют собой деятельность масс людей, направленнуюк достижению определенных, прежде всего политических целей.
Следовательно,каждое перерождение нации, ее обновление, в соответствиии с общественнымичаяниями и потребностями развития, исторично. Так, Япония стала новой нациейпосле Реставрации, или Революции Мэйдзи (1868–1889 гг.), когда в результатекомплексныхреформпревратиласьизотсталойаграрнойстранывиндустриализирующееся государство. Исследователи отмечают, что именно послеэтих реформ в Японии было установлено национальное государство, точнее,«нация-государство» (nation-state)2, поскольку не может быть ненациональныхгосударств.Луман Никлас. Самоописания.
С. 198.Schleicher, Klaus. Education and Nationalism // Nations and Nationalism: A Global Historical Overview. Vol. 1. 1770– 1880. Ed. by Guntram H. Hebb, David H. Kaplan. Santa Barbara, CA–Denver, CO–Oxford: ABC-CLIO, Inc., 2008. P.40.124795.3.5. Религиозный аспект истории:проблема строительства российской модели исламаПроблеме строительства российской модели ислама, ориентированной напродолжительную историю России, а также духовные ценности и религиозныетрадиции российских мусульман, формировавшихся в едином пространствекросскультурных коммуникаций, посвящен ряд исследований автора1. Речь идетне столько о деконструкции, сколько о реконцептуализации самого понятия«истинного» ислама, выделения в этом качестве традиционных (локальных),адаптированных к местным условиям форм реального бытования этой религии,имеющих устойчивую гражданскую платформу, прочную привязку к конкретнойстране и проводимой ею национальной и религиозной политике.
Российскоемусульманское сообщество, состоящее из разных народов, придерживающихсяразличных богословских и религиозно-правовых школ, само по себе представляетсобой сложную систему, в которой сунниты (Северный Кавказ, Крым, УралоПоволжье, Западная Сибирь) взаимодействуют с шиитами (выходцами из Ирана,Ирака, Восточного Кавказа). Сунниты также дифференцируют себя какотдельные коммуникативные общности внутри ислама.
По религиозно-правовымвзглядам они делятся на ханафитов и шафиитов, по богословским взглядам – насуфиевисалафитов,верующих(т.н.«практикующихмусульман»)инерелигиозных (т.н. «этнических мусульман»), и т.д. Эти разделительные линиимаркируют отдельные коммуникативное пространства, внутри которых верующиевопринимают друг друга как единомышленников и даже «братьев (араб. ахи) повере». Во взаимодействии с другими народами России мусульмане образуютвесьма значительную (по различным оценкам, от 10 до 20 %) часть российскогообщества, которая и сама является примером культурно-сложной адаптивнойсистемы.Аликберов А.К., Бобровников В.О., Бустанов А.К., [Кемпер М.].
Российский ислам; Аликберов А. Исламизм vsисламской традиции: О проблемах строительства российской модели ислама. С. 2–7.1480Курс на возрождение отечественной богословской школы ислама в России,который был определен 22 октября 2013 г. президентом России В.В. Путиным сцелью эффективного противостояния деструктивному влиянию радикальнойисламистской идеологии1, нашел поддержку и в мусульманских обществах. Этоткурс предполагает не только возрождение, но и качественное обновлениетрадиционного духовного наследия российских мусульман, а также глубокуюмодернизацию системы исламского образования в стране. Реализация этих задачдолжна дать сильный импульс дерадикализации мусульманской молодежи игармонизации различных ее идентичностей, прежде всего – религиознополитической, этнической и гражданской.
Как показала практика, деструктивноевлияниеисламистскихидейтруднопреодолетьоднимизапретами,безаргументированных дискуссий внутри ислама, без модернизации исламскоймысли на основе гуманистических принципов, возрождения на качественно новомуровне традиций некогда существовавших здесь богословских школ.Чтобы действенно противостоять разрушительным внешним влияниям,размывающим ценности традиционного ислама, необходимо обозначить егограницы, выделить собственные традиции, определить богословские основы.Отечественнаяшколаисламскогобогословиясоздаетдополнительныевозможности для консолидации мусульман перед лицом внешних угроз,последующей «суверенизации» и «национализации» традиционного ислама.Задача строительства российской модели ислама решается на основеразличных типов коммуникативных взаимодействий. Наиболее важными из нихявляются: 1) коммуникация государства и муфтиятов, структура и функциикоторых были заимстованы еще Екатериной II из опыта Османской империи.Система муфтиятов доказала свою эффективность в деле координации политикигосударствапоотношениюкмусульманскимобщинам.Сегоднятакаякоммуникация осуществляется в рамках государственно-конфессиональныхотношений; 2) коммуникация ведущих светских и исламских вузов России наЗаседаниеСоветапомежнациональнымотношениям.http://kremlin.ru/events/president/news/19475 (дата обращения: 22.02.2018).1[Электронныйресурс]//URL:481разных уровнях взаимодействия: студенческой, научной, религиозной (черезсистему переподготовки имамов).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
