Диссертация (1155724), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Как писал Гераклит,необходимо «логосу внимая, мудро признавать, что все – едино»8. ПомнениюВ.П. Шестакова,у«Гераклитанапервомпланестоитонтологическое понимание гармонии. Гармония присуща, прежде всего,объективному миру вещей, самому космосу. Она присуща и природеискусства. Характерно, что когда Гераклит хочет наиболее нагляднораскрыть природу гармонии, он обращается к искусству. Лучше всегогармонию космоса иллюстрирует у Гераклита образ лиры, в которойразлично натянутые струны создают великолепное созвучие»9.Аристотель большое внимание уделял таким понятиям, как «гармония»и «середина». Гармония по Аристотелю – это, во-первых, «сочетаниевеличин, которым свойственны движение и положение, когда они такприлажены друг к другу, что больше уже не могут принять ничегооднородного; во-вторых, гармония есть соотношение частей, составляющих4Филолай.
О природе. Фрагменты ранних греческих философов. От эпическихтеокосмогоний до возникновения атомистики / Подготовка издания А.В. Лебедева. М.:Наука, 1989. С. 442.5Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа. Л.: Наука, 1990. С. 31.6См.: Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита иЭпикура. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 41.7Там же. С. 45.8Там же.9Шестаков В.П. Гармония как эстетическая категория. М.: Наука, 1973.
С. 29. 17смесь»10.Стремлениек«середине»Аристотельассоциируетс«добродетелью»: «Добродетель сказывается в страстях и в поступках, а вэтих последних избыток – это проступок, и недостаток [тоже] не похвалят, вто время как середина похвальна и правильна; и то и другое между темотносят к добродетели. Добродетель, следовательно, есть некое обладаниесерединой; во всяком случае, она существует постольку, поскольку еедостигает»11.Идеи гармонии и соразмерности развивались не только в европейскойфилософской мысли. Например, Конфуций тоже фактически определялдобродетель через соразмерность: «Незыблемая середина – это добродетельнаивысшая из всех, но давно уже редка среди людей»12.В трудах философов специальное внимание уделялось соразмерностикак базовому принципу социального порядка.Идея гармонии как основы мироустройства выражена у Платона.Сотворение вселенной, по Платону, связано с попыткой демиургаупорядочить вещи, находящиеся в хаотическом движении, привести их вгармонию и порядок: «Итак, пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобыничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимыхвещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочномдвижении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе,безусловно, лучше первого»13.
Таким образом, каждая вещь, находящаяся вхаосе, была приведена «к согласию с самой собою и со всеми другимивещами во всех отношениях, в каких только они могли быть причастнысоотносительности и соразмерности»14. Все живые существа, в том числе и10Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. О душе. Кн. I / Ред. В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1976.С. 384.11Аристотель. Сочинения: В 4 т.
Т. 4. Никомахова этика. Кн. II / Пер. Н.В. Брагинской;ред. и вступ. ст. А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1983. С. 86.12Конфуций. Уроки мудрости. Сочинения / Сост. М.А. Блюменкранц. М.: Эксмо, 2010.С. 46.13Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. Тимей / Пер. с древнегреч.; общ. ред.А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. С. 433–434.14Там же. С. 475. 18человек, должны стремиться к гармонии и балансу.
Именно при нахожденииих человек становится рассудительным и как следствие справедливым15.Такой же баланс должен быть найден и в жизни государства, ведь«справедливый человек не будет отличаться от справедливого государства посамой идее своей справедливости, но, напротив, будет с ним схож»16.Законодатель должен подобно демиургу выявлять законы, которые лучшеобеспечивают достижение гармонии в государстве. Как резюмирует Т. Пул,«задача законодателя, по Платону, находить адекватный баланс междуудовольствием и страданием, направляя граждан на правильный путь»17.Абстрактно изложенная Платоном идея соразмерности получиларазвитие у Аристотеля.
Идеи права, справедливости, соразмерностисоединены у него воедино. И формирование соразмерности в качествепринципаправаувязываютименносучениемАристотеляосправедливости18. В «Никомаховой этике» Аристотель утверждает, чтовсякий правосудный поступок будет являться справедливым, так как правусоответствует главная добродетель – справедливость.
В частности, онуказывал, что «неправосудное определено и как противозаконное, и какнесправедливое,аправосудное–какзаконноеисправедливое»19.Справедливость же, по его мнению, «есть равенство, … но только не длявсех, а для равных; и неравенство также представляется справедливостью, …но опять-таки не для всех, а лишь для неравных»20. Другими словами,справедливость, а отсюда и правосудность, возможна только между15Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.
3. Тимей. С. 202.Там же. С. 207.17Poole T. Proportionality in Perspective // LSE Legal Studies Working Paper. 2010. No. 16.P. 8.18См.: Barak A. Proportionality. Constitutional Rights and their Limitations / Translated fromthe Hebrew by D. Kalir. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2012. P. 175–176;Englard I.
Corrective and Distributive Justice: From Aristotle to Modern Time. Oxford: OxfordUniversity Press, 2009.19Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. Никомахова этика. Кн. V. О справедливости. С.149.20Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. Политика. Кн. III. С. 459.16 19«соизмеримыми» людьми, т.е. находящимися в тех или иных соразмерныхотношениях между собой.Раскрывая сущность справедливости, Аристотель пишет о двух ееформах,представляющихсобойразличногородапропорции,присоблюдении которых собственно и достигается справедливость. Перваяформа справедливости – распределяющая справедливость – соответствуетгеометрической пропорции.
Суть ее заключается в относительном равенствепри обращении с разными лицами, т.е. в таком отношении, при которомраспределение общих благ происходит не поровну, а по достоинству,пропорционально вкладу каждого участника правового общения. При этом,как отмечает Аристотель, достоинство в разных обществах понимается поразному: «…Достоинством не все называют одно и то же, но сторонникидемократии – свободу, сторонники олигархии – богатство, иные –благородное происхождение, а сторонники аристократии – добродетель»21.Такая форма справедливости часто приводит к конфликтам; они «бываютвсякий раз, когда не равные доли имеют и получают равные люди или,наоборот, не равные люди – равные доли»22.При другой форме справедливости – уравнивающей – фактически«безразлично, кто у кого украл – добрый у дурного или дурной у доброго,кто сотворил блуд – добрый или дурной; но если один поступаетнеправосудно, а другой терпит неправосудие и один причинил вред, адругому причинен вред, то закон учитывает разницу только с точки зрениявреда, с людьми же он обращается как с равными»23.
Как отметилА.А. Гусейнов, «в уравнивающей справедливости качество лиц уже непринимаетсявсоображение,арешающеезначениеимеетпрямая21Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. Никомахова этика. Кн. V. О справедливости. С.151.22Там же.23Там же. С. 153. 20арифметическая пропорциональность: справедливость состоит в том, чтобыуравнять то, что составляет предмет обмена»24.При определении справедливости особое место Аристотель отводилсудье: «Судья уравнивает по справедливости, причем так, как [геометруравнивает отрезки] неравно поделенной линии: насколько больший отрезоквыходит за половину, столько он отнял и прибавил к меньшему отрезку»25.Такимобразом,Аристотельзаложилосновупониманиясправедливости как соразмерности и обосновал разные подходы к еедостижению.В чем-то аналогичные с Аристотелем представления о справедливостиразвивал Цицерон.
Он видел значение справедливости в отношениях междулюдьми в том, что «она воздает каждому свое и сохраняет равенство междуними»26.ПоЦицерону,пониманиезаконатесносвязаносидеейсправедливости, трактуемой как соразмерность, закон «призывает кисполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; он,однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людями и незапрещает им…»27.
По мнению Э. Энгле, Цицерон рассматривает закон, какправильное соотношение, правильную пропорцию28, который запрещает,когда это необходимо, и не ограничивает, когда в этом нет нужды. Цицеронтакже указывал на необходимость соблюдать соразмерность при назначениинаказания: «Надо следить и за тем, чтобы тяжесть наказания не превышалатяжести проступка и чтобы не получалось так, что за одни и те же проступкиодних людей постигала кара, а другие даже не были привлечены кответственности»29.24Гусейнов А.А. Этика Аристотеля. М.: Знание, 1984.
С. 42.Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. Никомахова этика. Кн. V. О справедливости. С.153.26Цицерон. Диалоги. О государстве / Отв. ред. С.Л. Утченко. М.: Наука, 1966. С. 57.27Там же. С. 64.28Engle E. The History of the General Principle of Proportionality: An Overview // DartmouthLaw Journal. 2012. Vol. 10. Iss. 1. P.
5.29Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Пер. с лат. и комментарииВ.О. Горенштейна. М.: Наука, 1974. С. 81–82.25 21Кроме того, Цицерон сформулировал понятие справедливой войны. Квойне как методу урегулирования споров можно обращаться только тогда,когда все другие средства мирного урегулирования споров были исчерпаны.В частности, Цицерон указывал на два способа разрешения конфликтов:«Один путем обсуждения, другой силой, причем первый свойствен человеку,второй диким зверям, и ко второму надо обращаться тогда, когдавоспользоватьсяпервымневозможно»30.Цицеронразграничиваетсправедливые и несправедливые войны: «Несправедливы те войны, которыебыли начаты без основания.
Ибо если нет основания в виде отмщения или всилунеобходимостиотразитьнападенияврагов,товестивойнусправедливую невозможно»31. Другие причины ведения войны свойственныне цивилизованному человеку, а дикарям.В Средние века европейская правовая и политическая мысль такжеобращалиськпроблемесоразмерности.Вчастности,вопрососправедливости войны поднимался Блаженным Августином в работе«О граде божием».
Необходимость ведения войны, по Августину, исходит изгреховности человека32: «Несправедливость противной стороны вынуждаетмудрого вести справедливые войны»33. Цель ведения любой войны –стремление к миру. Мир есть желательный конец войны34. Говоря о«справедливости»войны,Августинпрямонеиспользуеттермин«соразмерность» для обозначения соотношения между возможной угрозой иприменяемой силой, однако само понятие «справедливая война» выражаетнеобходимость такой соразмерности35.30Цицерон. О старости.
О дружбе. Об обязанностях. С. 67.Цицерон. Диалоги. О государстве. С. 65.32Апресян Р.Г. Метанормативное содержание принципов справедливой войны // Полис.Политические исследования. 2002. № 3. С. 60.33Блаженный Августин. Творения: В 4 т. Т. 3. О граде божием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
