Диссертация (1154425), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Его цель — разорвать круг предметной самозамкнутости, приумножить полноту признаков и качеств бытия. Поэтический символ, высвечивая неслучайные совпадения смыслов, обращается к идеальнымсущностям первообразов, обнаруживает единство абстрактных идей и предметов. Символисты искали слияния поэтического «я» с «душою мироздания».Безусловно, стихи и философские труды Вл. Соловьева, Дм. Мережковского, Андрея Белого, Константина Эллиса явились толчком для формирования мифопоэтического убеждения Максимилиана Волошина, ибо каждый изних стремился создать свою концепцию мира, свой миф. «Виднейшие поэтыи философы рубежа веков пытаются выработать концепцию мира как единого целого, раскрыть сокровенный смысл вселенского существования, включающего в себя и земное.
Отсюда интерес Вл. Соловьева, П. Флоренского,С. Булгакова, В. Зеньковского, Вяч. Иванова, А. Блока, А. Белого к космософии и софиологии. Поэт-символист принимает на себя роль медиума, инструмента трансцендентального мира. Он выступает как пророк, носительбожественной тайны» [253:116-117].Однако символизм как система ценностей, как литературное направление не был един по своим эстетико-философским установкам. Вместе с темвсех представителей символизма объединяет одно – мифотворчество, неразрывная связь творчества с жизнью.
Один из первых исследователей символизма Владислав Ходасевич писал: «Самое преобладание лиризма у символистов есть следствие глубокой, первичной причины: теснейшей и неразрывной связи писаний с жизнью» [36:545]. Cубъективный, жизненный опыт вконечном итоге определял творчество как преображение мира через слово и47миф, а здесь у каждого поэта был свой путь.
Особо следует указать влияниепоэзии и философской системы Вяч. Иванова на духовное становлениеМаксимилиана Волошина. Известный исследователь символизма И. M.Машбиц-Веров в этой связи писал следующее: «Художник прозревает в жизни ее божественные истоки; для него «природа – знаменье и тень предвечныхдел»: такова основная мысль Иванова… Красота, музыка и вещее прозрение– вот оружие и сила поэта. Этим он дает ощутить божественную благостьбытия» [216:145].Нужно учитывать при этом тот факт, что красота, музыка, вещее прозрение, как правило, у Максимилиана Волошина и Вяч.
Иванова связано с сочетанием античности и христианства. Быть посредником между Божественными земным, между Вечным и мгновенным, уметь узреть в мгновенном вечное,а в вечном мгновенное, создать своеобразный универсум – вот что сближаетМаксимилиана Волошина с Вяч. Ивановым. Если с Вяч. Ивановым Максимилиана Волошина связывает понимание поэзии как «теургии» и мифотворчества, то с Константином Бальмонтом и Валерием Брюсовым роднит стремление постигнуть музыку стиха и все та же идея преобразования мира и человека через поэзию.
Об этом свидетельствует поиск Максимилианом Волошиным новых форм воплощенного поэтического слова; цикличность его поэзии, стремление к хроникальности своего творческого пути. Его путь - это нестолько путь Бальмонта к свету и радости, сколько трагическая и противоречивая дорога постижения Премудрости Божией, на что указывает сам Максимилиан Волошин в одной из своих записных книжек: «Слово создает лик вмгновении. Бессмертие лика основано на ритме смерти. Смерть должна бытьэкстазом жертвы.
Дух воплощается ради того, чтобы получить лик. Человекживет на земле ради лика, а не ради духа. Надо заботиться о спасении лика, ане о спасении души. Но надо всегда помнить, что бессмертие лика – в смертии в воскресении. Лик познается зеркалом. Во всех явлениях мы видим толькосвой лик и во всех людях. В других познавай свой лик и сам будь зеркаломдля других» [85:119]. Если для Константина Бальмонта, Федора Сологуба48жизнь обман, тюрьма, пещера, несмотря на их стремление к солнцу, то дляМаксимилиана Волошина это книга откровения, что говорит об оригинальности творческого мироощущения крымского поэта.Следует отметить, что уже современники поэта довольно противоречиво воспринимали творчество Максимилиана Волошина.
Валерий Брюсов встихах Максимилиана Волошина больше видел «собрание редкостей, сделанное любовно просвещенным любителем-знатоком, с хорошим, развитымвкусом» [9:345]. Хотя тот же Валерий Брюсов считал, что нет истинно талантливых, кроме Максимилиана Волошина и Бориса Бугаева (Андрея Белого) [253:118].Иного мнения о творчестве Максимилиана Волошина была МаринаЦветаева, которая отмечала не столько литературность, сколько мистичностьи теургичность поэзии Максимилиана Волошина.
«Это был скрытый мистик,то есть истый мистик, тайный ученик тайного учения о тайном. Мистик – мало скрытый – зарытый» [37:257].Далекий от символистов Иван Бунин писал: «Максимилиан Волошинбыл одним из наиболее видных поэтов предреволюционных и революционных лет России и сочетал в своих стихах многие весьма типичные чертыбольшинства этих поэтов: их эстетизм, снобизм, символизм, их увлечениеевропейской поэзией конца прошлого и начала нынешнего века…» [22:365].Своеобразно утверждение о поэзии Максимилиана Волошина АлександраБенуа в «Последних новостях»: «Его стихи не внушали того к себе доверия,без которого не может быть подлинного восторга. Я «не совсем верил» ему,когда по выступам красивых и звучных слов он взбирался на самые вершинычеловеческой мысли.… Но влекло его к этим восхождениям совершенноестественно, и именно слова его влекли…» [22:365].Надо признать, что Максимилиана Волошина трудно вписать как в систему ценностей символизма, так и реализма.
В своем стремлении к некоемууниверсальному мифу он, конечно, близок к символистам. Но символ для него, в отличие от некоторых представителей символизма, есть отражение ре49альной действительности, а не потустороннего мира. Мистика М.А. Волошина сродни христианской мистике, несмотря на увлечения оккультизмом и масонством (по утверждению Амфитеатрова он состоял в ложе «Великий Восток»), учением Рудольфа Штейнера, пытавшегося совместить несовместимое (Христа и Его неравноправную противоположность – падшего ангела).Вместе с тем стоит указать, что универсализм М.А. Волошина, егостремление к синтетическому и органическому пониманию мира находится врусле поэтической традиции Е.А.
Баратынского, Ф.И. Тютчева и В.Ф. Одоевского.Характерно само отношение Максимилиана Волошина к символизму.Для него «Символизм был борьбой за права голоса, борьбой за более интимное слияние стиха и фразы, которая в сущности и создало «свободный стих»»[86:544].Сам Максимилиан Волошин явился одним из создателей этого «свободного стиха», возможность появление которого было на стыки мифотворчества и символа, обращение к традициям не только русской, но и европейскойпоэзии. В стихотворении, посвященном Ю.
Балтрушайтису, МаксимилианВолошин четко выразил свое мнение о том, какой должна быть поэзия:К твоим стихам меня влечет не новость, / Не яркий блеск огней: / В нихчудится унылая суровость / Нахмуренных бровей. //В них чудится седое безразличье, / Стальная дрема вод, / Сырой земли угрюмое величье / И горькосжатый рот [22:28].«Не игра формой, не броскость поэтических красок, а углубленностьмысли, близость к природе, умение страдать и сопереживать страданию,умение пренебрегать маловажным – вот чего Волошин ждет от философскойпоэзии. Эти принципы, он последовательно воплощал и сам» [222:21].В разыгравшейся литературной борьбе в описываемую эпоху Максимилиан Волошин не стал на сторону той или иной враждующей группировки. Он, по свидетельству Андрея Белого, «входил во все тонкости…кружков, рассуждая, читая, миря, дебатируя, быстро осваиваясь с50деликатнейшими ситуациями, создававшимися без него, находя из нихвыход, являясь советчиком и конфедератом,…умел мягко, с достоинством сглаживать противоречия; ловко парируя чужие мнения, вежливоон противопоставлял им свое: проходил через строй чужих мнений собою самим, не толкаясь…» [61:251].
М.А. Волошин излагал свои взглядыв корректной форме, не навязывал их другим, «он всем видом своимзаявлял, — писал Андрей Белый, — что проездом, что – зритель он: весьмаинтересной литературной борьбы; что при всем уважении к Брюсову, сним не согласен он в том-то и в том-то; хотя он согласен: в том, вэтом; такой добродушный и искренний жест примирял; дерзость скромная не зашибала…» [61:251]Во взглядах и художественных поисках М.А. Волошина не былополного совпадения с символистами.
Ему был чужд их призыв к абстрактному, лишенному соотнесения с действительностью слову.В вашем мире я – прохожий, / Близкий всем, всему чужой [17:23].Действительно, М.А. Волошин был близок многим символистам, ночужд их поэтическим исканиям. Не без иронии он говорил Брюсову:Мне так радостно и ново / Все обычное для вас – / Я люблю обманность слова /И прозрачность ваших глаз,/ Ваши детские понятья / Смерти, зла, любви, грехов – / Мир души, одетый в платье /Из священных,лживых слов [17:24].«Быть символистом, значит, в обыденном явлении жизни провидетьвечное, провидеть одно из проявлений музыкальной гармонии мира.Символ всегда переход от частного к общему.
Поэтому символизмнеизбежно зиждется на реализме и не может существовать без опорына него» [86:446]. Определяющим моментом творческого процесса Максимилиана Волошина осталось изучение объекта, а затем уже вызванногоим впечатления. Поэт подчинил импрессионистические приемы реалистическим требованиям. Он проникся уверенностью в том, что «реализм– это вечный корень искусства, который берет свои соки из жирного51чернозема жизни» [86:447].
Фактически это разговор о неореализме, который начинает свою творческую эволюцию именно в начале ХХ столетия.Один из исследователей творчества М.А. Волошина, И.Т. Куприянов,считает, что «такая концепция творчества отдаляла Волошина от поэтовимпрессионистов, обнаруживших предельную шаткость, неустойчивостьхудожественного мышления, и от символистов – учредителей в поэзиимистической потусторонности, выразителей абстрактной, лишенной жизненного содержания поэтической образности» [176:75].«В кругах символистов недолюбливали его поэзию», - вспоминалаЕвгения Герцык [95:153].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
