Диссертация (1154425), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Волошина сфилософско-творческим видением Вл. Соловьева. Философская система Вл.Соловьева оказала серьёзное воздействие на духовный путь не только Максимилиана Волошина, но и на многих представителей культуры Серебряноговека. Понимание личности и ее соприкосновение с Богом у Вл. Соловьеваесть своеобразная попытка воссоздания Богочеловека. Он считал, что «человек есть некоторое соединение Божества с материальною природою, чтопредполагает в человеке три составных элемента: божественный, материальный и связующий оба, собственно человеческий» [287:155].Эта идея находитсвое закономерное продолжение в творчестве М.А.
Волошина, человек в егопонимании - странник «по вещим перепутьям» [22:93].Странничество в духовном смысле слова является возвращениемчеловека к Первобытию, где происходит обожение человеческого лица.Эта мысль о духовном человеке была близка Максимилиану Волошину. Вл.Соловьёв считал, что «человеческая жизнь состоит в деятельном согласовании природного начала с божественным или в свободном подчинении первого последнему. Такое отношение составляет духовного человека» [287:155].Потребность соединить жизнь, веру и творчество является программнотеоретической дефиницией духовного пути Максимилиана Волошина.Для Максимилиана Волошина, как и для Вл.
Соловьева, – «Уметь прочитать в обыденной жизни золотые гармонии, по которым движутся миры, - вотмудрость» [287:135]. Этот путь и есть соловьевский путь постижения в себе26человека и осознание в себе Богочеловеческого лика. Иными словами, помысли Вл. Соловьева, единство божественного и человеческого. Но это«единство уже не может быть непосредственным, невинностью: оно должнобыть достигнутым…» [287:156]. Блуждание духа во имя единства всего в мироздании, по сути дела, определяет жизнь человека и поэта, как его представляли Вл. Соловьев и Максимилиан Волошин: «Я странник и поэт, мечтательи прохожий» [22:61], путник, идущий навстречу мировой истории, состоящейиз «малых историй». Человек мыслится Вл. Соловьевым как «центр теогонического и космогонического процесса» [287:143].Таким образом, по мысли Вл.
Соловьева, у Мировой Души и души человека есть своя история, свое целеполагание: всеобъемлющая идея истинноговсеединства в мироздании. Мысль Вл. Соловьева о всеединстве являлась основополагающей в его философской системе. Философская концепция Владимира Соловьева во многом явилась толчком для Максимилиана Волошинав понимании образа человека как средоточия вселенной, которому необходимо вернуть свою божественную изначальную первозданность.Человек мыслился Вл. Соловьевым как макрокосмос и микрокосмос, чтобыло типичным для русской философии рубежа веков в целом и что не моглоне оказать влияния на творчество Максимилиана Волошина.Говоря о мифотворчестве Максимилиана Волошина, следует сказать оглубоком прониковении поэта в мир фольклорных преданий, тесно связанных с древнерусской мифологией, изучение которой поставил на научнуюоснову А.Н.
Афанасьев. История, язык и время - это то, что определяет мифологическую концепцию Александра Афанасьева, в основе которой лежитсравнительно-исторический метод. Сам он писал: «Богатый и можно сказать- единственный источник разнообразных мифических представлений естьживое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями» [50:39].
Слово у А. Афанасьева выступает как миф и как логос, несущее в себе представление человека о мироздании, как средство самопознания и самоутверждения. Слово он называет «вещим» [50:318]. Миф воспри27нимается Александром Афанасьевым как единое бытие человека в мироздании и его представления о нем. В этом смысле, разрабатывая теорию мифа,учёный считал: «Миф есть древнейшая поэзия…» [50:46-47].Зерно мифического представления о мире кроется, по мысли Афанасьева, в первозданном слове, что само по себе является мифичным. То естьможно говорить о целостности мифа и слова. Именно такой взгляд на слово имиф исповедует Максимилиан Волошин. Миф и слово – единое целое, ядроего мифопоэтики, которое составляет основу его духовного пути, фундамент,на котором будет строиться здание, модель поэтического мира, особая формамиросозерцания и мышления.
Это миросозерцание тесно связано с религиозным отношением к Бытию, т.е. миф соприкасается с христианским преданием, становясь его неотъемлемой и драгоценной частью.Приступая к изучению творчества Максимилиана Волошина, мы опиралисьна религиозно-философскую концепцию мифа и мифотворчестваАлексея Лосева. В основе мифологической концепции А.Ф. Лосева, по егособственному признанию, лежит миф «глазами самого мифа», что сближаетмировоззрение поэта и философа.
По мысли А.Ф. Лосева, миф не выдумка, нефантазия, не фикция, а диалектическая необходимость сознания, вытекающаяиз подлинно существующей сверхъестественной реальности: «Миф – необходимейшая – прямо нужно сказать, трансцендентально-необходимая – категория мысли и жизни; и в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического. Это подлинная и максимальноконкретная реальность» [190:37].
В философско-эстетической системе Алексея Лосева миф понимается как «отрешенность от смысла».Исследователи ХХ столетия вплотную подошли к соотнесенности мифаи человеческого мышления. Е.М. Мелетинский пишет, что «мифологическоемышление выражается в неотчетливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений,происхождения и сущности.
В своих трудах разные исследователи отмечают28следующие характеристики мифа: сакрализация мифического «времени первотворения», в котором кроется причина установившегося миропорядка»;«всеобщее одушевление и персонализация»; «тесная связь с ритуалом; циклическая модель времени; метафорическая природа; символическое значение»[221:20] . Мифом, по словам Ирины Латыповой, может стать созданнаяавтором по законам художественной правды новая реальность, которая «моделируется в соответствии с предполагаемыми законами древнего сознания»[354:19].Т. А. Апинян, исследуя философию и антропологию мифа, называет рядего магистральных особенностей: «мифологическое сознание всегда впервую очередь ориентированно на сопричастность и знание.
В мифе таитсяощущение страха, опасности, ибо его события соотносятся с потусторонниммиром. Истина в мифе постигается через красоту и совершенство, даже еслипод красотой и совершенством понимать совершенное уродство. Особенноважным является то, что миф как священное слово имеет силу доказательства.В мифе совпадают макро- и микрокосм (человеческая душа)» [44:220-221].В словаре культуры ХХ века В. П.
Руднева миф определяется следующим образом: 1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество, мифологический космогенез; 3) особое состояние сознания, исторически и культурнообусловленное [см.: 273:169].Надо признать, что «филологический подход характеризуется вниманием к мифу в качестве ранней формы нарратива, повествовательной традиции,а также как истоку древнейших литературных жанров. Филологи изучаютконкретные мифологические тексты с точки зрения языковых особенностей ивыразительных средств, поэтики мифа, проводятся компаративистские исследования для выявления бродячих сюжетов, сходных символов, текстовыхинвариантов в различных мифологиях народов мира, анализируют связь мифа со сказкой и другими видами фольклорной традиции» [94:2]29Безусловно, необходимо различать древний миф и художественный, поэтический миф, который, по словам Д.Е.
Максимова, «пропущен через рефлектирующее авторское сознание» [209:201].Существует ряд признаков, отличающих мифотворчество ХХ века отмифологического предания: во-первых, трансцендентной силой, господствующей над человеком, выступает не природа, а созданная им самим цивилизация, отчего мифологическое мироощущение приобретает трагический характер; во-вторых, новый миф рождается в ситуации глубинного одиночестваавтора; в-третьих, мифотворчество ХХ века отличается глубиной авторскойрефлексии.Миф для многих поэтов ХХ века не просто художественная реальность,но устроение жизни (достаточно вспомнить представителей символизма).Мифотворчество становится не только средством к обновлению жизни, но иее преображению.
Поэт осознает себя личностью, причастной к универсальным формам Бытия. При этом не просто прикасается к формам, но воспроизводит их, т.е. мифотворит. Мифотворчество, таким образом, необходимо понимать как процесс конструирования мифа, тесно связанного с его древнимиформами. В этом, кстати, отличие мифотворчества от мифологизма, которыйиспользует готовые сюжеты в художественных целях. К мифотворчествупримыкает мифопоэтика, в основе которой, по мысли Ирины Латыповой,наличие собственных мифотворческих построений, усиленных «представлениями-концепциями самого автора» [354:20].Продуктивной для понимания творческого наследия Максимилиана Волошина видится знаковая система Юрия Лотмана.
Миф,с точки зренияЮрия Лотмана, рассматривается как единый текст и пространство «в основекоторых структурные и знаковые отношения» [202:443].Мифопоэтика Максимилиана Волошина видится своеобразной знаковойсистемой, в основе которой различные символы-знаки являются оригинальными кодами, благодаря которым поэт постигает мироздание. Например, Каин – символ кузнеца или человечества, которое отреклось от Бога, или пе30чать убийцы, который не раскаялся и грех лежит на нем и на земле, где пролита кровь праведника; Киммерия – символ соотношения человека с природой и т.д.В этой связи стоит отметить мысль Ю. Лотмана о том, что любой текствыступает не просто как источник информации, но как ее возбудитель. С одной стороны он формирует определенные эстетические ценности, с другой –их разрушает [см.: 202:436-437].Напрашивается параллель с суждениями Максимилиана Волошина оразвитии искусства: «Канон в искусстве не есть нечто мертвое и непреложное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
