Диссертация (1154425), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Представители данной эпохи были неотъемлемой частьюобщего духовного процесса, взаимовлияя и взаимодействуя друг с другомкак непосредственно, так и опосредованно.Структура работы: диссертационное сочинение состоит из Введения,шести глав, Заключения и библиографии, включающей свыше 370 наименований.Цели исследования:1) на основании сравнительного анализа проследить развитие инварианта духовной эволюции М.А.
Волошина, выявив сходства и различия текстов, и определить этапы становления творческого пути поэта в контекстеэпохи Серебряного века; 2) выявление особенностей типологии библейских имифологических образов и мотивов в творчестве М.А. Волошина, уяснить,как с помощью канонических текстов-кодов постигаются конкретные жизненные ситуации, как, трансформируясь, метасюжет демонстрирует своюустойчивость, оставаясь способом художественного осмысления и организации событий; 3) отражение процесса воплощения мифа и лика в поэтическоммироощущении М.А.
Волошина в контексте его религиозно-философскихисканий на перепутьях Серебряного века; 4) показать, как индивидуальноавторское сознание моделирует новые варианты, трансформируя сюжеты иметасюжеты на уровне структуры и смысла.11Задачи исследования:1).Выявитьособенностирелигиозно-философскихисканийМ.А. Волошина на рубеже ХIХ-ХХ веков, которые непосредственно оказаливоздействие на формирование личности и творчества поэта; 2) объяснитьособенности мифотворчества М.А. Волошина (киммерийский миф, зеркальность как способ постижения мироздания, апофатический стиль изложения идр.); 3) показать уникальность восприятия Максимилианом Волошиным концепции русского пути; выявить специфику нравственной позиции художникав период русских революций и гражданской войны; 4) отразить взаимосвязьдуховных исканий поэта с системой ценностей символизма и неореализма,показать переосмысление мифологических (миф об Актеоне, киммерийскиймиф и др.) и библейских образов, в частностиНеопалимой купины в твор-честве Максимилиана Волошина, отметить эволюцию духовного мира поэтаот теософского мифа к библейскому преданию; 5) определить особенностифункционирования архетипического сюжета, сюжетообразующих и взаимообусловленных мотивов мифобиблейской традиции в системе анализируемых произведений; 6) показать механизм трансформации архетипическихсюжетов в мифотворчестве Максимилиана Волошина.Поставленные в работе цели определили методы и приёмы, которые вней используются: сравнительно-исторический, позволивший на широкомисторико-литературном фоне рассмотреть проблему мифологических и библейских образов в творчестве Максимилиана Волошина в контексте его духовных исканий; историко-культурный, помогающий рассмотреть этапыдуховного пути поэта в контексте поставленной в исследовании проблемы;структурно-семантический, предоставивший возможность выявить структуру библейских и мифологических образов в контексте духовных исканийМ.А.
Волошина, художественное произведение рассматривается как системаразноуровневых отношений, при этом уровни выделяются на основе оппозиций, Предпринята попытка определить своеобразный спектр структурныхотношений: внутриструктурные взаимодействия элементов, типологию12структур, реализацию множества вариантов определенного структурного инварианта, многообразие внешних структур в различных социокультурныхконтекстах, основываясь, по мысли Юрия Тынянова, на «анализе структурных законов языка и литературы и их эволюции». Данный метод позволяетвыявить структурно-семантические типы в творчестве Максимилиана Волошина; типологический, помогающий выявлять инвариантные закономерности развития структурных функций на основе сопоставления функциональноэквивалентных литературных явлений.
Этот метод исследования помог вопределении типологии мифологических и библейских образов волошинского наследия в их сочетании с традициями русской и мировой литературы. Оннеразрывно связан с сопоставительным методом, который предполагает сопоставление различных типов по структуре. Сопоставительный метод даётвозможность связать воедино понятие литературной синхронической системы с хронологической системой истории.Важнейшими в исследовании представляются: обзор литературоведческих исследований по избранной проблеме и выбор поэтических и мифопоэтических текстов для анализа; наблюдение над языком художественных произведений; контекстуальный анализ поэтических текстов, позволяющий выявить ключевые смыслы; комментирование поэтических текстов письмами,дневниковыми записями и статьями.Теоретической базой стали труды видных литературоведов и философов –Вл.
Соловьева, В.Н. Лосского, А.Н. Афанасьева, Ф. Ницще,М.М. Бахтина, С.Н. Бройтмана, В.А. Зарецкого, Б.О. Кормана, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева. Теоретическую основу составили принципыструктурного и типологического методов, разработанные Д.С. Лихачевым иЮ.М. Лотманом, теория Дм. Лихачева о концентрации в концептуальнойсфере языка культуры в целом, теория М. М. Бахтина о диалогической природе образотворчества, учение Б.О.
Кормана об авторе и субъектной организации художественного произведения, формах выражения авторского сознания в нем. Мы следуем за К. Юнгом, понимающим под архетипами не столь13ко образно-символические представления глубинных явлений человеческойпсихики, «коллективного бессознательного» (К. Юнг), сколько «сквозные»,«порождающие» модели словесного творчества; за представителям «мифологической критики» Н. Фраем, создавшим концепцию литературного архетипана мифологической основе, внутри которой отождествлявшем миф и архетип, применяющим понятие мифа к повествованию, а архетипа – к его значению, смыслу; за теоретиками литературных архетипов в лице М.
Элиаде,рассматривающего архетип в значении «парадигмы», «праобраза, служащегопримером», С.С. Аверинцевым, указавшим на многоуровневую структуруархетипа, Е. М. Мелетинским, А. Х. Гольденбергом, который, соглашаясь сосновными положениями современных исследователей о типологической повторяемости, абстрагированности, матричности как способности архетиповпродуцировать на своей основе новые варианты протообразцов, наследственности, способности передаваться от поколения к поколению, вноситсвой существенный вклад в разработку теории архетипов. «В работах современных исследователей, – пишет А.Х. Гольденберг, – существенно расширена сочетаемость других литературоведческих категорий с термином «архетип»: это синоним мифологемы, архетипическая модель, черта, формула,матрица, образ, символ, сюжет, герой» [104:7]. Исходя из этого расширенного понимания термина «архетип», автор исследования делает акцент на способах и приемах реализации архетипов в литературном творчестве.Художественные произведения, создаваемые в хронологической последовательности, имеющие в своей основе общий мифобиблейский образный структурный ряд, рассматриваются нами как парадигма типологическиразнообразных моделей одной и той же основы.
Системно-структурный анализ художественных текстов, включающий в себя изучение различных типологических оппозиций, утверждает нас в понимании «текста как смыслопорождающего устройства» (Ю.М. Лотман).Необходимым условием изучения поставленной проблемы, «способность обозначить реальное разнообразие векторов эволюции внутри литера14туры» является анализ, предложенный исторической поэтикой А.Н. Веселовского, «процессов имманентной художественной динамики жанра и стиля»[260:16].Парадигматический ряд выстроенных Максимилианом Волошиныммоделей на широком историческом фоне эпохи Серебряного века, отображающих и изъясняющих антиномичность его образной системы, дает возможность проследить путь ключевых образов и причастных к этим образам мотивов, проанализировать и понять суть системы с устойчивым канонизированным типом кодировки, увидеть историю религиозно-философских исканий и духовного становления поэта на перепутьях Серебряного века, которыеВолошин воспринимал как «вещие».ОбъектомисследованияявляютсястихотворныециклыМ.
Волошина: «Годы странствий»(1901-1904), «Когда время останавливается»(1903-1905), «Amori Amara Sacrum» (1902-1906), «Звезда Полынь»(19041907), «Киммерийские сумерки»(1906-1909), «Киммерийская весна» (19101926) книга «Selva Oscura» (1910-1917), книга поэм «Путями Каина» (19221926) и неизданные при жизни поэта «Неопалимая Купина» и «Паралипоменон», а так же статьи из книги «Лики творчества» и «Записные книжки».
Выбор объекта исследования обусловлен тем, что, начиная с 1900 года, мифопоэтика и библейские образы, своеобразно разветвляясь в своих смысловых значениях, органично вплетаются в художественную систему поэта, вомногом определяют духовно-творческий путь Максимилиана Волошина. Ихвыбор определялся их репрезентативностью для выстраивания типологической парадигмы сюжетных модификаций. Корпус произведений художественного наследия М.А. Волошина выделен с помощью кода – мифобиблейского поливариативного сюжета, содержащего в своей структуре генерализирующий мотив, связанный с духовными исканиями поэта на перепутьяхСеребряного века.Предмет исследования – различные формы и средства реализации мифотворчества Максимилиана Волошина, сюжетообразующие мифопоэтиче15ские модели, составляющие парадигму метасюжетных модификаций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
