Диссертация (1154425), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Он постоянно растет и совершенствуется. Противоречие между живымдухом и каноном то самое, которое есть между постепенным развитием человеческого организма вообще и постоянным ритмическим ворошением в негобеглой искры индивидуального сознания, вспыхивающей между рождениеми смертью» [86:259].Нужно учитывать, что каждый момент времени любое общество имеетсвои модели, семиосферы и мифопоэтические восприятия мира, признаваяодни наиболее центральные, а другие, относя к периферии. Все это относитсяк творчеству Максимилиана Волошина.Анализ текста в понимании Юрия Лотмана дает возможность представить мир поэтической личности Максимилиана Волошина как единую систему.В этой системе мифологема представляет собой термин, используемыйдля обозначения мифологических сюжетов, образов, характеризующий универсальность и имеющий широкое распространение в мировой культуре.
Всовременном литературоведении мифологема – это авторский образ, построенный на системе традиционных культорологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических фундаментах.Кроме того, мифологема может выступать в качестве образа сознания иобраза действия, единых в своем бытии, что сближает данный термин с архе31типом, «праобразом», исконный, имеющейся в основе сознания образ, который постигается интеллектуально, на что указывал Платон.Миф тесно связан с материей, устремленной к Духу, на что указывалМаксимилиан Волошин: «Материя, преображенная и само-сознавшая, начинает свое восхождение к вечному Духу» [86:260].
В этом отношении от мифауйти невозможно, он есть сакральное слово, которое говорит человечество осамом себе. Метафизичность и сакральность слова понимал Волошин и егосовременники (Александр Блок, Андрей Белый, Вяч. Иванов, КонстантинБальмонт, Иван Бунин и др.). По мысли Максимилиана Волошина: «Словоговорит: «Да будет». Искусство - это творчество» [85:110].Вне проблемы метафизичности Слова исследование творчества М. Волошина было бы неполным, поэтому нам важно понять само понимание слова как такового, так как «поэт берет слово уже эстетизованным, но мыслитэстетический момент как принадлежащий существу самого слова и этим превращает его в мифическую или метафизическую величину» [52:43].Диалогическая и монологическая ориентация Слова во всех ее аспектахтак, как их понимает Михаил Бахтин, дает возможность более полно понятьхудожественный образ - слово в творчестве Максимилиана Волошина. Интересно в этой связи мысль самого ученого, что «диалогизированный образСлова имеет место во всех поэтических жанрах» [52:91].Слово-миф, слово-образ, слово-заклинание и т.д.
всегда были сроднирусской поэзии, русскому самосознанию в целом. Сергей Аверинцев писал:«Из греческого наследия русские ученики восприняли веру в вещественность, субстанциональность слова, которое не только verbum, не только(ρομα), но и (λονος). Слово здесь – не только звук и знак, чисто «семиотическая» реальность, но драгоценная и сакральная субстанция» [38:55].Величие слова, его логичность своими корнями уходят в те элементырусского самосознания, вне которогоневозможно представить себе творче-ство Максимилиана Волошина.
Русское самосознание изначально основывалось на универсальности и монументализме. «Историчность монументально32го стиля соединяется в нем со стремлением утвердить вечность, Вечность непротиворечит движению. Это не неподвижность» [188:58]. Вечность для русского человека, если следовать мысли Дм. Лихачева, - это устремленность куниверсальности, Красоте и Благодати, которые являют себя в мироздании наопределенном этапе метаистории, что промыслительно, как промыслительнои рождение Волошина в Духов день, в мае 1877 г.Таким образом, божественный логос вступает в свои права в отношениимифопоэтики и мифотворчества, подымаясь в творчестве поэта до пониманияОбраза Божия, коим для Максимилиана Волошина являлся человек, чтонаходится в русле Святоотеческого Предания (Святые Августин Аврелий,Иоанн Дамаскин, Григорий Палама и др.), русской философской традиции(Вл.
Соловьёв, Н.Бердяев, Л. Карсавин, С. Булгаков и др. представители русского религиозного Ренессанса) и русской литературы XVIII-XIX веков,начиная с Г.Р. Державина, А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Н.В. Гоголя иФ.И. Тютчева, ставшими духовными предтечами поэта.Как образ Божий, человек – существо личностное, стоящее перед Богом.Бог обращается к нему как к личности и человек ему отвечает. Святой Василий Великий говорит, что «человек есть тварь, получившая повеление статьбогом» [198:206].Можно сказать, что Бог приглашает личность к сотворчеству. Дар творчества, по глубокому убеждению Григория Паламы, выделяет человека извсего мироздания и предопределяет ему в нем особое место [см.: 332:179].Творчество как преображающая мир сила присуще русской культуреизначально.
Жизнь не просто жизнь, а житие, то самое восхождение на Голгофу, приближение к Христу, которое требует от нас Творец ради воплощения лика Божия в нас самих. «Творчество для человека – это кеносис, самоистощание, это жертва, восхождение на Голгофу» [332:180].С именем Христа связано стремление человека к богоподобию и просветлению человеческого лица, пребражению его в лик, оборотной сторонойкоторого является личина.
Максимилиан Волошин на разных этапах своего33духовного пути это осознавал, противопоставляя лики творчества личинамматериальной культуры, которые ведут к саморазрушению и деградации человеческой личности.Христианство – это путь. Учение о Богочеловеке в русской религиознойфилософской мысли развивали такие мыслители, как Алексей Хомяков,Иван Киреевский, Николай Гоголь, Федор Достоевский, Владимир Соловьев,Николай Бердяев и Владимир Лосский, о.
Павел Флоренский и о. ГеоргийФлоровский и другие, которых принято называть представителями русскогорелигиозно-философского ренессанса.Лик человека, в отличие от личины, есть не что иное, как ипостась Божия, на что указывал современник Максимилиана Волошина Вл. Лосский:«Человек, как Бог, существо личное, а не слепая природа. В этом характербожественного образа в нем» [198:499]. В этом отношении своеобразнымидуховными предтечами и наставниками М. Волошина были не столько теософы и мистики, сколько Ф.
М. Достоевский и Вл. Соловьев.Поэт, как и Ф.М. Достоевский, осознавал трагедию человечества какстолкновение Богочеловека с человекобогом, Христа с Агасфером. ДляМаксимилиана Волошина, как и Федора Достоевского, жизнь - это поле битвы между Богом и дьяволом в человеческой душе. Он осознает, что для тогочтобы прийти к полному единству личности и общества, нужно пережитьтрагедию духа, потрясения, которые вернут человека к первообразу. «Нопрежде чем человечество придет к этому полному и безусловному единствуличности и общества, надо до самого конца пройти времена безумия»[86:196].Переднамимысль,близкаяевангельскомуслову[см.::Лк.17:34-37]. Через разделения и страдания возможен приход к единству, к осознанию человека как средоточия всей вселенной: «Человек – этокнига, в которую занесена история мира» [85:48].В таком контексте понимания обожения личности целесообразно рассматривать творчество Максимилиана Волошина, но при этом учитывая егодуховные искания в целом: масонство, увлечение теософией, античностью,34где образ Божий представлен в ином смысле.
Особо в этой связи стоит обратить внимание на мистицизм Максимилиана Волошина как явление, присущее всей литературе рубежа веков: увлечение каббалистикой, что тоже отвечало в какой-то мере религиозно-философским исканиям эпохи, в которойтворил поэт. Максимилиану Волошину важно было пройти все эти этапысвоего духовного становления, на что мы будем указывать, чтобы в конечномитоге стать православным христианином, что и подтверждает современныйисследователь творчества М.А. Волошина С.М Пинаев: «От лика Солнечного зверя, подсказанного ему Вяч.
Ивановым, от теософского символа Разоблаченной Изиды поэт восходит к славословию «вечного лика ПремудростиСофии», иконы Владимирской Богоматери, к откровению вечной красотыхристианства»[254:88], что соответствует словам канона Ангелу-хранителю,знакомому каждому христианину с детства [см.: 261:39].Религиозно-мифопоэтические представления о мироздании Максимилианом Волошиным сводятся к следующему: 1) миф есть представление о жизни человека, его метафизической и художественной реальности; 2) миф естьсакральное постижение человеком своей сущности бытия и его преображения через Слово; 3) мифобиблейский метасюжет, встроенный в парадигмусюжетных модификаций, служит пониманию личности как богочеловека; 4)личность воспринимается двуипостасно: а) как лик Божий, творящий своймикро и макрокосм; б) как личина, разрушающая мир и человека; 5) человекесть «средоточие вселенной» и центр мироздания, участник метаисторического эквивалентного процесса.§2.
Мифотворчество Максимилиана Волошина на «вещих перепутьях» Серебряного векаКонец ХIХ — начало ХХ века характеризуется необыкновенным культурным подъемом, который философ Николай Бердяев называл «русскимРенессансом» и «Серебряным веком». Это было время бурного расцветаживописи, музыки, литературы. Появляются новые стили, новые формы;творческие поиски художников, композиторов и писателей определялись35главной чертой — изобразить противоречивый характер времени, найтиответы на многочисленные вопросы современности.Насыщенность времени, его содержательность и вместе с тем его разорванность, импульсивность изменили восприятие человека, заставили его поновому относиться к происходящему в мире.«Культура «серебряного века» отказалась принимать ту картину мира, которая покоилась на рациональных основаниях, воспитанных эпохой Просвещения и сдобренных буржуазными идеологиями эры промышленного переворота» [260:52].Господствующее место в сознании писателя стала теперь занимать личность, выявлявшая себя во всей возможной совокупности человеческих иобщественных связей, осознавшая (или осознающая) общее неблагополучиежизни, впитавшая напряженное ожидание перемен или мысль о том, что онинеизбежны.
Эта была личность, взвалившая на себя груз ответственности завсе происходящее в мире, ни по характеру связей, ни по объективному смыслу судьбы она не была равнозначной в произведениях разных художников:Максима Горького и Федора Сологуба, Ивана Бунина и Андрея Белого,Александра Куприна и Викентия Вересаева, Александра Блока и ЛеонидаАндреева.
Более того, именно в начале столетия человеческая личность – икак писательская индивидуальность и как герой литературы – с такойобостренностью, демонстративностью, выявила свои полярные качества, скакой не делала этого ранее. В любом единичном случае, индивидуальномпроявлении она становилась показателем эпохи в целом.Во многом определила развитие в будущем литературы и философии ХХ века проблема ожидания потрясений, изменения облика мира.И нужно отметить, что творческое чутье не изменило — потрясения незаставили себя ждать. Одни их приветствовали, другие в ужасе отшатнулись.36Деятели культуры Серебряного века ощущали себя на грани, в пороговой ситуации. Но в этой пороговой ситуации происходило возрождение«русских творческих сил» [260:11].Желание писателей дать художественно-философский анализ движения времени выявило еще одну характерную для литературы рубежа веков проблему – проблему пути.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
